La voce del cuore

MEA CULPA...MIA COLPA

2012-02-06T08:07:00.000-08:00

Perché dimori in me la potenza di Cristo.(2 Cor 12, 9)
Un amico che ha ritrovato la forza per impegnarsi e lottare per la giustizia e difendere i suoi diritti mi ha così apostrofato: ‘La colpa è tua! Non hai parlato tu della potenza di Dio, di mettere tutto nelle mani del Signore? Perciò la colpa è tua’!”
La liberazione non riguarda soltanto l’esterno a noi, il male che ci affligge ma anche il male che è dentro di noi, i nostri blocchi, le paralisi spirituali e psicologiche, le tensioni, i nodi. Mi piace pensare anche alla liberazione di forze sopite, di energie non utilizzate, di risorse non conosciute. Ognuno di noi è un contenitore di beni, molti dei quali sconosciuti perfino a noi stessi. È bello pregare per la nostra liberazione, per la liberazione del bene che è in noi, di tutte le positività e le ricchezze interiori; per sciogliere i ghiacciai della nostra vita, tutto ciò che è ibernato da sempre. Liberare la bontà, l’affettività, la sensibilità, il coraggio, la sicurezza, la forza interiore, la fede, la fedeltà, la coscienza, i valori … Sciogliere e vincere la timidezza e le paure, per esprimere in pieno noi stessi, donare tutta l’abbondanza del nostro cuore, aprirci del tutto a Dio e agli altri senza riserve e sconti. Liberare la grinta che c’è in noi, quella pietruzza nella fionda di Davide che fa crollare il gigante Golia. Se riscopriamo la potenza della fede, anche noi non avremo più paura della nostra piccola statura, delle nostre fragilità perché in noi abita la potenza di Dio che immette vita nelle nostre vene: non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me. (Gal 2, 20) Non basta che diciamo agli altri che bisogna credere nella potenza di Dio ma è necessario che anche noi ne siamo testimoni, che non ci meravigliamo più se una persona è cambiata dopo aver creduto nella potenza di Dio e aver messo tutti i suoi guai nelle mani del Signore, come Davide che si toglie l’armatura e combatte spinto e motivato dalla sua debolezza coniugata con la forza dell’Onnipotente. È bello e sorprendente fidarsi e affidarsi alla potenza di Dio, godere delle Sue mani forti su di noi, nutrirsi e saziarsi della Sua potenza. Questa fede fa miracoli, ci scopriamo guariti in maniera inspiegabile perché in noi circola un’energia che ci permea dentro, ci attraversa, ci purifica e ci rinnova, viene a far nuove tutte le cose, compreso l’uomo, la salute, il corpo. Non si tratta di una dimensione miracolistica ma di un affidamento totale, completo a Dio, nelle Sue mani. Credere che Dio è Dio e se viene in noi qualcosa farà, cambierà, qualche effetto l’avrà. Credere che la preghiera, la vita spirituale non è solo qualcosa che sale verso Dio ma è anche qualcosa che scende in noi, ci penetra e ci attraversa. È una corrente di benessere che abita in noi se siamo immersi nella pace di Dio. Se crediamo negli effetti del male non dovremmo credere nella forza trasformante, creatrice e redentrice del Salvatore e della Sua salvezza di cui ci nutriamo? Credo che Dio è forte e potente anche contro il mio io, il mio peccato, la mia debolezza, i miei malesseri fisici, psichici, morali e spirituali, lo credo perché l’ho sperimentato in me e negli altri.
Dott.ssa Giusy Ficarra

MISTICA PAOLINA DENTRO LA FAMIGLIA PAOLINA

2012-01-22T12:38:00.000-08:00

CRISTIFICARSI cioè far vivere Cristo in Noi
Prendendo lo spunto dal passo di Galati 2,20 “Non vivo più io, ma Cristo vive in me”. Cerchiamo di comprendere questa frase di San Paolo e vedere poi anche per don Alberione l’importanza che ha voluto dare a questa citazione. Innanzitutto un altro consiglio che vi do è bene avere questo testo che qualche anno fa è stato ripubblicato lo studio che aveva fatto sulla Spiritualità Paolina don Giovanni Roatta ssp (Ormea, Cn, 1913 – Albano Laziale, Rm, 1985), entrato dodicenne nella casa paolina di Alba, fece parte del gruppo di aspiranti checon il Maestro Timoteo Giaccardo, nel gennaio 1926, costituirono la prima comunità di Roma. Ordinato sacerdote il 25 luglio 1937, frequentò la facoltà di Teologia presso l’Ateneo romano di Sant’Anselmo, dove si laureò con una tesi sulla Divina Commedia. Durante la seconda guerra mondiale, prestò servizio di Cappellano militare nell’Aeronautica. Incaricato da don Alberione dello studio su Gesù Maestro, vi dedicò con passione anni di intense ricerche. Costituita nel 1956 la Provincia Brasiliana, don Roatta ne fu il primo Superiore Provinciale, partecipando in tal veste al primo Capitolo Generale SSP (Albano 1957) e successivamente al Capitolo Generale Speciale (1969-1971). Da allora si
dedicò a tempo pieno al Centro di Spiritualità Paolina, con sede nella Casa Divin Maestro ad Ariccia, ed esercitò una intensa animazione spirituale con la predicazione e gli scritti, tra cui il bollettino “Camminiamo in novità di vita” e i tre volumi Mariologia, Spirito Paolino, Via Verità e Vita. Una grave
forma tumorale ossea lo colpì negli ultimi anni, durante i quali egli seppe trasformare il suo dinamismo in un esemplare “apostolato della sofferenza”).

È il paolino che ha approfondito la spiritualità paolina e tutt’ora non c’è nulla di migliore. Nel volume SPIRITO PAOLINO – San Paolo e la Famiglia Paolina nel pensiero di Don Giacomo Alberione. Tanti paolini scrivo ma sono solo approfondimenti critici, ma fondamentalmente l’impostazione di studio è

quello che ha dato don Roatta non c’è ne migliore di questo.

Lui stesso racconta di come è nato questo volume. Si trovava al Capitolo Generale Speciale (1969-1971) siamo nell’epoca del passaggio il fondatore era morto c’era un clima di scetticismo, forse di saturazione delle cose che in maniera placata, pressante ha voluto dare. Probabilmente perché non si era compreso appieno l’importanza e don Roatta ricorda una battuta che ha
sentito come dire: “Basta con questo metodo Via, Verità e Vita… non ne possiamo più”. Da qui è partita la sua ricerca di approfondimento a capire la Spiritualità del Fondatore, nella sua profondità evalore. Perché è innegabile l’insistenza cioè

o tutta la Famiglia Paolina vive questo o tradisce il pensiero stesso del Fondatore. Non è fare i compiti di servizio che è solo minimale; ma è l’agire per l’agire.

Per don Alberione ha sempre avuto questa chiarezza e un’insistenza (più si avvicinava alla fine e più è pressante che è portare Gesù Cristo al mondo e portarlo in tutte le sue dimensioni Via e Verità e Vita per don Alberione è la formula sintetica per dire la Totalità come l’ha compreso, vissuto e portato Paolo Apostolo sotto lo sguardo di Maria. Questa formula che comprende tutte queste dimensioni vuol dire che è la profondità, il modo con cui don Alberione intendeva l’Apostolato e gli Apostolati all’interno di tutta la Famiglia Paolina. Don Roatta ha realizzato queste riflessioni nel periodo subito dopo la morte del fondatore sono di una grande bellezza e profondità. In particolare provo a fare una specie di conteggio quanto di San Paolo è presente in don Giacomo Alberione
visto che siamo paolini, Famiglia Paolina. A partire dalle cose numeriche, quante volte cita San Paolo. E poi una volta visto questo: che cosa di San Paolo lo emoziona di più a don Alberione? Non ha esaminato tutti gli scritti, ma i più importanti che aveva a disposizione. Don Roatta fa questo conteggio tenuto conto che tutto l’Epistolario paolino anche quello che non è di Paolo lettera agli Ebrei compresi sono 100 capitoli 2321 versetti in questo controllo ha trovato in don Alberione 3520 citazioni di San Paolo con un totale di 988 versetti cioè quasi la metà dell’Epistolario paolino si ritrova tutto citato da don Alberione. Vedendo poi le frequenze; qual è o quali sono i versetti più
citati di San Paolo si accorge di un primato assoluto per ben 150 volte è citato Galati 2,20. Questo versetto don Alberione nei suoi scritti ha citato più volte; al di là del valore quantitativo numerico don Roatta capisce che c’è un valore qualitativo cioè è il punto privilegiato attraverso cui don Alberione ha assunto Paolo. Uso parole suggestive per esprimere questo concetto: se
vogliamo abbracciare la totalità delle cose bisogna andare in montagna e salire in cima per avere una visione totale del panorama. Finché rimani a mezzo monte non riesci a vedere fino in fondo. La cima ideale per don Alberione è proprio Galati 2,20; da questa cima comprendiamo nella profondità Paolo e in questa cima capiamo in che modo don Alberione ci ha consegnato San Paolo. Questo per capire l’importanza di questo versetto e con cui cominciamo il Nuovo Anno nelle meditazioni. Don Alberione ha coniato questa espressione nella Cristificazione cioè il diventare Cristo che tra l’altro è il modello, il modo e la dinamica della spiritualità paolina. Cioè il fine è diventare Cristo. Senza questa trasformazione interiore non esiste il Paolo vivo oggi. Ci sono paolini e paoline di tutti gli istituti che fanno cose meritorie ma non vivono la
spiritualità paolina. Sarebbe come un carmelitano che non avesse la più pallida idea che cosa voleva dire Teresa D’Avila che bisogna penetrare nella stanza più intima del Castello Interiore senza la quale non esiste il carmelitano. Per renderci conto dell’importanza prima di andare a quello che ci propone don
Roatta vediamo un pò quando e come San Paolo ha scritto questo versetto semplicissimo ma di una grande profondità. Ricordiamo tutti che la lettera ai Galati 2,20 è una lettera polemica. Paolo ha fondato queste comunità nella Galazia durante la sua infermità e poi queste comunità sono state turbate dagli avversari di Paolo i quali sostenevano che senza assumere la legge; il Vangelo che Paolo ha portato è incompleto. Paolo reagisce duramente, fortemente a quanto gli avversari sostengono. In questa reazione cerca di spiegare perché.
Questi versetti sono inseriti da Paolo capitolo 2 nel contesto di quello che è un pensiero centrale nelle lettere paoline cioè la GIUSTIFICAZIONE [Paolo affronta il problema della giustificazione e inizia con un aspro rimprovero ai Galati cf vv. 1.3 colpevoli di aver abbandonato l’insegnamento su Cristo
crocifisso e aver dimenticato l’esperienza dello Spirito e dei suoi carismi, ricevuti non per aver compiuto le opere della Legge perché nessuno è in grado di osservarla pienamente e quindi cade sotto la maledizione 3,10: la Legge
infatti ordina è condanna mentre solo per la fede l’uomo diventa giusto e vivrà.] Galati 2, 15 15 Noi, che per nascita siamo Giudei e non pagani peccatori, sapendo tuttavia che l’uomo non è giustificato per le opere della Legge ma soltanto per mezzo della fede in Gesù Cristo, abbiamo creduto anche noi in Cristo Gesù per esseregiustificati per la fede in Cristo e non per le opere della Legge; poiché per le opere della Legge non verrà mai giustificato nessuno. Paolo dice che questi avversari non capiscono una cosa che noi Giudei qui Paolo parla che lui è un grande osservante della Legge perché istruito, educato nella tradizione farisaica, all’interno di questa tradizione Paolo ammette con certo orgoglio che lui era irreprensibile, osservante della Legge cioè uno che ci teneva. Però una volta conosciuto il Cristo e la sua Parola, Paolo ha capito che la legge non porta alla conoscenza e osservanza. Noi Giudei che siamo osservanti della Legge abbiamo capito che in Gesù Cristo è la Salvezza non nella Legge, nel nostro sforzo di fedeltà all’osservanza della Legge. Perché se è la Legge cosa ci serve tutto questo sforzo? Avevamo già la Legge. Ma se questo vale per noi che il nostro tesoro è Gesù Cristo; alle comunità pagane qual è il cuore cioè la cosa più importante che dobbiamo dare? Galati 2, 19 In realtà mediante la Legge io sono morto alla Legge, affinché io viva per Dio. Sono stato crocifisso con Cristo, 20 e non vivo più io, ma Cristo vive in me. E questa vita, che io vivo nel corpo, la vivo nella fede del Figlio di Dio, che mi ha amato e ha consegnato se stesso per me. 21 Dunque non rendo vana la grazia di Dio; infatti, se la giustificazione viene dalla Legge, Cristo è morto invano. Questo versetto Galati 2,20 è incastonato dentro questa dottrina centrale della giustificazione. Addirittura ritornare all’idea centrale dell’importanza della Legge nell’osservare vuol dire rendere vana la Grazia di Dio.

Se viene dalla legge la salvezza, Cristo è morto invano? Allora che cos’è, cosa vale? Cioè Gesù Cristo per noi e una “cosa” tra le altre? O è l’unica cosa. È chiaro di Paolo l’esperienza che ha fatto del Cristo Risorto è unica. Ed allora c’è una morte alla vita di prima: Sono stato crocifisso, come Cristo ha sperimentato la
morte portando salvezza, la sua crocifissione porta alla redenzione, così anche c’è bisogno di una crocifissione nostra (dice San Paolo con una metafora) con una crocifissione dell’io… non più io vivo ma Cristo vive in me. Ma perché deve
essere crocifisso l’io? Non necessariamente sta parlando dell’io peccaminoso anzi detta così sembra banale, invece qui San Paolo accentua molto di più parlando dell’io orgoglioso, è l’io che pensa che con la sua bravura, con le sue buone azioni, con la sua fedeltà si è guadagnato la salvezza, l’io che si pensa protagonista della sua salvezza, sono io che mi salvo, cerco di essere bravo, osservo tutta la legge che Dio mi ha dato, poi mi presento davanti a Dio io ho fatto quello che mi hai detto, adesso tu (Dio) sei in debito con me. San Paolo dice: il nostro io orgoglioso va crocifisso così come Dio ha sperimentato l’umiliazione, la debolezza per portare salvezza. Ed allora questo io di prima
del Paolo bravo osservante della legge che in questa osservanza si gloria, e rivendica i titoli di merito davanti a Dio è ormai morto. Sono stato crocifisso con Cristo non io vivo è Cristo che vive in me. Questa vita che io vivo nella carne e nel corpo… cosa vuol dire? È la vita concreta cioè: non è una cosa idealizzata che Cristo Vive in Me con la fantasia; qui sta parlando della vita
di ogni giorno, la vita nella carne, nel mio impegno, la vita nelle mie fatiche, questa vita concreta la vivo nella fede del Figlio di Dio che mi ha amato ed ha dato se stesso per me. Ormai la mia vita è in rapporto a Cristo nell’apertura a Lui. Questo vuol dire vive Cristo in me. La vita che io vivo quaggiù è tutta all’insegna della luce di Cristo. Del Figlio di Dio che mi ha amato e si è consegnato a me ed ha consegnato se stesso a me. Cosi tradotto
nella Nuova Traduzione la parola è Consegnarsi e qui concludo la parte propria paolina: Se Cristo si è Consegnato a me che paura ho io di consegnarmi a lui?

Vivere la vita di fedeltà a Dio soltanto come qualcosa che riguarda me, che riguarda il mio io; io devo essere bravo ad afferrare a strappare la salvezza vuol dire la paura di consegnarsi ancora a qualcuno. Ma il Figlio di Dio si è consegnato a me ed la mia vita, la mia salvezza la consegno a Lui. È una consegna d’amore è proprio tutto un altro modo di vivere l’esperienza religiosa. Se veramente questo versetto dice il cuore, l’esperienza più profonda di Paolo perché è vero: non è casuale che don Alberione abbia centrato molto su questo versetto; perché ha
capito che Paolo qui non si comprende nelle fibre più intime quello che è avvenuto in lui, lo rivela, lo trapela, lo trasuda da questo versetto che più in tutto il resto dell’Epistolario paolino cioè è la trasformazione interiore che è avvenuta in Paolo. E questo rapporto profondo, unico che lega lui è Cristo tanto che può dire ed affermare: è Cristo che vive in me. Se per don
Alberione è così l’ideale e la missione della Famiglia Paolina Vivere e Dare Cristo al Mondo; è il Cristo completo, il Cristo totale. Don Alberione ha compreso che in questa affermazione di Paolo Cristo Vive in Me, c’è l’apostolo che ha fatto suo tutto il mistero di Cristo, si è aperto in lui e questa è la via spirituale per poter donare Cristo al mondo. Cosa doni se non è Vivo in te
Cristo e se non ti sei consegnato a lui? Ecco allora la parola d’ordine di don Alberione: Cristificarsi cioè far vivere Cristo in noi. Su questo punto don Roatta sulla centralità di Galati 2,20 ha esteso tutto un capitolo che è molto bello. Se la piena trasformazione di Paolo è avvenuta e la fa comprendere in
questo versetto allora Galati 2,20 è il punto sintesi della Spiritualità paolina e qui cita quanto dice don Alberione in una citazione che troviamo nel mese di Spiritualità ai Paolini del 1960 “ Ut perfectus sit Homo Dei ” terza settimana n° 187 – 188 < La Famiglia Paolina ha una sola Spiritualità vivere
integralmente Tutto il Vangelo, vivere del Divin Maestro in quanto Lui è la Via, la Verità e la Vita, viverlo come lo ha compreso il suo discepolo San Paolo “Vivo io ma non più io, è il Cristo che vive in me”, la mente di Gesù, il cuore di Gesù, la volontà di Gesù. Essere Membra vive operanti nel Corpo
Mistico di Gesù Cristo. Ecco allora abbiamo una prima indicazione: la mente di Gesù, il cuore di Gesù, la volontà di Gesù. Non la mia volontà ma quella di Gesù; non quello che penso io, il pensiero di Gesù, non il mio piccolo cuore ma, il cuore di Gesù. Come nell’uomo avviene uno sviluppo cioè
avviene una trasformazione, avviene uno sviluppo anche umano-interiore cioè spirituale. Per don Alberione il culmine, il vertice di questa trasformazione è quando ogni uomo raggiunge la piena maturità spirituale potrà dire: Non Vivo io ma è Cristo che vive in me. Dice ancora “Gesù Cristo è un pensiero il Divino-Innesto della natura” qui avviene una rivoluzione. Don Alberione in una
circolare paolina “Carissimi in San Paolo” dice così ; Saremo Santi nella misura in cui viviamo la vita di Gesù Cristo o meglio secondo la misura in cui Gesù Cristo vive in noi ed è quello che San Paolo dice di se “Non Vivo io ma è
Cristo che vive in me”. Una è la santificazione vivere Gesù Cristo e viverlo sempre meglio… essere santi è solo questo: Vivere la vita di Gesù o meglio ancora lasciar vivere Gesù in noi. Questo vivere in Cristo che si traduce far vivere Cristo! Quando noi ci siamo spogliati di noi stessi… (potrebbe essere un paragone per aiutare a capire) la nostra casa messa a confronto con altre è la
migliore perché è la nostra casa. Se dobbiamo traslocare abbandoniamo la nostra casa magari che non è adatta alle nostre esigenze e mi porto tutte le mie cose.
Il Vivere il Cristo è il nostro divino trasloco cioè lasciare la nostra vecchia casa con tutte le cianfrusaglie e andare a Vivere nella casa con il Cristo abbandonarci a Lui ( ci stai bene a vivere nel tuo io? Non è molto più bello vivere in Cristo?) per questo motivo bisogna traslocare per Essere in Cristo che è l’abitazione dello stare bene. Ma nel traslocare del tuo io avviene questo fenomeno che tu scopri che la Verità più profonda è Cristo che sta venendo ad abitare in te cioè fuori dalla metafora che aiuta a capire non a caso si parla di in-abitazione. Il mistero spirituale è la metafora dell’abitare. Il mistero Trinitario nella sua profondità dove le tre persone sono pienamente unite nell’amore che uno abita nell’altro cioè è talmente nell’altro che formano un Unico Dio. Quando tu rinunci a vivere nel tuo io che non è la cosa migliore del mondo perché abiti in Cristo e Cristo abita in te; avviene un unione tra i due tu ed il Cristo che è a modello della Trinità e non puoi più separarti ciò che è di Cristo e ciò che è mio. Il naturale ed il soprannaturale si fondono. Cristo che vive in me non è solo un bel pensiero è una realtà spirituale. Ecco allora che don Alberione al punto quando dice: l’Esame di Coscienza che bisogna fare è: Chiedersi di tanto in tanto Cristo Vive in me? Una domanda brevissima. Com’è adesso il mio cuore, la mia testa, il mio comportamento? (Ecco come don Alberione tiene a questo perché aveva capito il Vertice della vita spirituale) è una domanda che si può fare 10 o 20 volte al giorno

e che ci da la possibilità di rimettere la mente, la volontà ed il cuore in Gesù Cristo.

In questo momento posso dire: Vive in me Gesù Cristo? Un istante uno sguardo a noi che siamo realmente e se la nostra vocazione la viviamo in Cristo.

Siamo gente che fa delle cose buone ( il Paolo di prima faceva cose buone, viveva nello zelo straordinario nell’osservanza della legge. Ma il Paolo cristiano è perché ha lasciato entrare Cristo in lui) Noi Famiglia Paolina entriamo nella realtà più profonda dell’Essere Paolini quando come Paolo e sul modo di Paolo spalanchiamo la porta del cuore. (frase detta anche da Giovanni Paolo II Spalancate le porte a Cristo) è Lui la porta del cuore… questo dovremmo dirlo continuamente.

Ma, Cristo vive in me? Nei miei pensieri c’è Lui davvero? C’è nel mio cuore?

C’è in quello che voglio? C’è nel mio comportamento? Tutto deve essere Vissuto in Cristo. Da quando preghiamo, lavoriamo, nello stare insieme agli altri, nel tempo libero. Cioè vivere la vita in Cristo nella carne innestata ogni giorno. Tutto questo si realizza in modo particolare nell’Eucaristia. La messa del religioso per don Alberione è realizzare questo. Lui dice così sono due i momenti nella messa che noi viviamo: Gesù Cristo e l’anima religiosa. Sono in conflitto in croce con Gesù

(San Paolo: sono stato crocifisso con Gesù) e vivo non io ma Gesù vive in me. Non basta che solo Gesù si offra, se io non crocifiggo il mio io non lascio vivere Cristo in me. L’essere consacrati, l’anima religiosa vuol dire questo. Don Alberione parla di una mistica crocifissione che avviene con in tre voti.

Il religioso dice don Alberione a confitto con i chiodi quello che è la sua volontà, la sua sensibilità, lasciando agire il Signore. Perché non vuole più possedere niente solo Cristo. È un chiodo che blocca la mano, no vuole amare nessuno se non in Cristo per questo Cristo abbraccia il mondo intero nella Castità. Non vuole più fare un cammino che non sia diretto da Cristo (non la mia volontà ma la tua) ecco allora il chiodo dei piedi non vanno dove
vogliono loro. Lasci che sia Dio a condurre. Perché in fondo può essere bello dirlo ma in realtà è doloroso perché ci sono le esigenze dell’io che vuole essere lui il protagonista e fare quello che vuole, quello che pensa meglio.
Attraverso la morte dell’io viene fuori la vita divina. Dio non ci vuole morti, Dio ci vuole vivi; ma quando Dio è vivo in noi siamo vivi realmente. Quando facciamo vincere noi stessi è una vittoria che non serve a niente. Per don Alberione tutti i religiosi sono chiamati ed hanno le Grazie per arrivare fino al matrimonio spirituale quello che nella mistica classica è “Come una sposa si
Unisce al Suo Sposo” che è il Vivere in Cristo. Talmente intimo Cristo a me che siamo una cosa sola. Alle Suore Pie Discepole don Alberione dice questo: Questa immedesimazione in Gesù Cristo è una Via Immensa, quando Gesù ha introdotto la sua sposa nella cella privata del suo amore, delle sua intimità; sono
misteriose e riservate le cose che gli dice. Così come quelle descritte nel Cantico dei Cantici. Seguite la dottrina di San Paolo il primo mistico, voi appartenete a Cristo a Lui solo, penetrate quanto più possibile in Cristo nei suoi pensieri, nella perfetta sua adorazione, nella lode che egli da al Padre fino a poter dire: Cristo vive in me”. Don Alberione si rende conto che questa
trasformazione sarà realizzata pienamente in cielo, qui in terra comincia, germoglia e fiorisce in cielo. Pensiero di don Alberione “ L’amore deve operare in noi una trasformazione, deve portarci fino a poter dire con nostro Padre San Paolo:
Vivo ma non più io è Cristo che vive in me. Questa trasformazione sarà operata perfettamente in cielo dove non penseremo più con la nostra testa, non ameremo
più con il nostro cuore, non opereremo più con le nostre mani, pur vivendo ancora noi saremo membra di Gesù Cristo vivente, quindi la nostra mente, il cuore, le mani, tutto sarà in Gesù Cristo. Saremo del tutto trasformati in Lui ed Egli in noi pur amando e pensando come uomini saremo in Gesù Cristo Vita
vera nell’anima. Ma tutto ha inizio sulla terra che sarà compimento in cielo.
Qui c’è una Mistica Paolina queste sono cose che poco si dicono, eppure per don Alberione era chiarissimo c’è un cammino spirituale profondo, straordinario.
Don Alberione dice: Se ci chiedono qual è lo Spirito Paolino dobbiamo saper rispondere che è Vivere in Gesù Cristo come è stato presentato a noi da San Paolo. Solo quando potremmo dire: Non sono più io che Vivo, ma è Cristo che Vive in me, avremmo raggiunto la perfezione cristiana”. Il nostro apostolato è tutta conseguenza di questo. Si va a bere la vita, a mangiare Gesù, si ripartirà poi portando innanzi a se Gesù ovunque lasciando che viva egli solo e operi rimanendo nell’opera nascosto in lui e per lui sperduti perché non vivo
più io ma Cristo vive in me. Nel nostro apostolato è Gesù che agisce, che opera ed i frutti saranno molto di più. Finché agisci tu, qualcosa di buono puoi farlo ma certamente non arriveranno mai i miracoli di Grazia di quando non lasci agire Gesù Cristo. Nel foglio che mi è stato dato non c’è studio migliore della sulla Spiritualità Paolina don Giovanni Roatta ssp “Spirito Paolino - San Paolo e la Famiglia Paolina nel pensiero di Don Giacomo Alberione. In modi diversi le citazioni riportate dicono un po’ questo: qui è riportato nella traccia lasciata per questo ritiro la MISTICA CROCIFISSIONE Religiosa è stata compiuta con TRE Chiodi POVERTA’ – CASTITA’ – OBBEDIENZA e questa dopo la Messa ed il martirio è l’Atto più Grande. E la perfezione religiosa, cristiana, sacerdotale è stabilirsi totalmente in Gesù Cristo Maestro Via e Verità e Vita.
Un brano, una riflessione molto bella che è un inedito nella voce di don Alberione in cui non si sa bene quando e dove l’ha detto… è stata sbobinata… Bisogna in sostanza che il nostro pensiero e la nostra attività vengano ad unirsi in Gesù Cristo che formiamo interiormente un solo pensiero e facciamo esteriormente un’attività conformata all’attività di Gesù Cristo per sempre più
orientare le anime verso Gesù Cristo – Cristificarsi. Ecco quella preghiera che io scompaia, che io sia assorbito da Cristo poi in altre parole o Verbo Eterno voglio passare la vita a sentirti a nutrirmi di te, che io sia un prolungamento di te, un docilissimo strumento. Vi è un’unica meta per i veri santi, un’unica consegna: Vivit Vero In Me Christus. Siamo dei prolungamenti di Gesù che ha trovato in noi dei docilissimi strumenti e ci fa muovere, ci predispone, ci chiama e ci fa passare per varie circostanze e per difficoltà, qualche volta anche per momenti di consolazione sempre Lui in Tutto. Questa necessità di centrare la nostra devozione in Lui è assoluta perché non c’è salvezza fuori di Lui. Ed allora bisogna passare necessariamente da Lui ed avere quindi propri i suoi pensieri. La nostra mente che sia la sua cioè egli con la sua mente domini, guidi, illumini la nostra mente. Noi dobbiamo avere il cuore rivolto al Padre, rivolto alle anime. Non solo pensare Vivo con Cristo ma sia proprio lui l’attore il vero regista. Egli Tutto in Tutto sempre. Possiamo lasciar vivere Cristo in noi? Non lo cacciamo? Non lo dimentichiamo? Lo amiamo? Sentiamo che
Egli è in noi e che è Lui che ci fa parlare, che ci fa muovere, che ci fa agire, che ci fa tralasciare una cosa perché non piace a Lui o che c’è ne fa abbracciare un’altra perché piace a Lui. Non è il nostro gusto che ci fa abbracciare una cosa e lasciare un’altra, ma perché non piace o la vuole Lui. Vivit Vero In Me Christus che svaniamo noi e che innalziamo Lui perché questo è il Mistero del Cristo: essere il Capo e noi le membra vive, l’immagine del Corpo Mistico.
Com’è bella la nostra devozione e come è più facile l’operare anche nei casi più difficili. Com’è più facile dominare i sensi, dominare le passioni e orientarle verso Dio. Allora noi siamo come sopra il nostro essere umano, sentiamo di essere mossi da un Dio e che le nostre opere sono divine perché il pensiero che le ha guidate sono di Gesù Cristo. La mossa interiore e dell’amore
è di Gesù Cristo e la volontà che viene a determinarsi è di Gesù Cristo. Egli è il capo di muovere la mano, di muovere il piede, e fare quest’azione di andare, venire, sentire, parlare, secondo i casi: Egli opera in noi. che ci abbia talmente assorbiti che quasi più non sentiamo la natura; ma questo è un’ideale.
Tuttavia è il centro della devozione ed è la meta che i paolini hanno da raggiungere.
Lasciamo davvero che la nostra vita sia all’insegna del Cristo, perché non sia un puro ideale. La nostra vita sia vissuta nella fede di una persona che mi ha amato e si è consegnato a me nell’Amore. È un Amore che contraccambia l’Amore:
io mi consegno a chi si è consegnato a me. E se una vita è nella fede in Dio e nell’Amore in Lui è una vita che ha una sola Speranza che è la vita Teologale.
Ma la Mistica Cristiana è nella vita Teologale ma vissuta non in una piccola percentuale ma quando è nella Totalità. Oggi la Chiesa il mondo vive momenti di bisogno come i primi tempi apostolici. Oggi c’è bisogno di una Nuova Evangelizzazione… c’è bisogno più che mai Oggi di veri Apostoli partendo dall’esperienza con il Cristo Vivo come l’apostolo Paolo che è il centro e culmine della nostra Spiritualità paolina.
Dott.ssa Giusy Ficarra

OFFERTA SPECIALE

2012-01-03T03:41:00.000-08:00

La parola che fa correre velocemente la gente verso un obiettivo, che fa dimenticare la fatica e che non fa considerare come sprecato il tempo che si sta impiegando è “OFFERTA SPECIALE” !!! Vi è capitato mai di passare davanti ad un centro commerciale il giorno che iniziano gli sconti o quando ci sono le offerte speciali? Gente che fa la fila ancora prima che vengano aperti, addirittura dalla notte precedente, gente che attende ore ed ore per riuscire ad accaparrarsi qualche articolo che è in offerta speciale! Ed uscirne felici come se fino a quel momento non avessero vissuto senza quell’oggetto! È capitato anche a me di farlo, ma essendo in un piccolo paese era tutto molto ridotto rispetto alle grandi città e ho fatto solo un quarto d’ora di fila prima dell’apertura del negozio (altrimenti non l’avrei fatto), e riflettevo sul fatto che Gesù è in OFFERTA SPECIALE tutto l’anno!!! Ma forse sono davvero in pochi a saperlo! E allora…. UDITE UDITE! Meravigliosa OFFERTA SPECIALE! Quest’anno Gesù è in OFFERTA SPECIALE ! anzi, è completamente GRATIS!!!! Dio ci dona suo Figlio, e non si paga nulla!!! Da quest’anno puoi festeggiare il Natale anche se c’è la crisi! senza cenoni, addobbi costosi, regali (a volte inutili) che ti svuotano il portafoglio e ti fanno impiegare un sacco di tempo a cercarli. Per festeggiarlo devi solo aprire il tuo cuore ed accogliere la Tenerezza di un Dio che si fa Bambino, coccolarlo ed amarlo perché Lui viene per questo! Per donarti il Suo Amore e per starti vicino! Si… però… dai! Lo sappiamo che quando c’è scritto “offerta speciale” c’è sempre una fregatura e che nessuno regala niente per niente! Avete ragione, la “fregatura” sta nel fatto che amarlo come Lui ci ama, vedere il suo volto nei fratelli che ci stanno accanto (in tutti non solo in quelli simpatici), credere incondizionatamente in Lui e fare ciò che ci chiede è difficile! Però… però è così bello che quando ci si prende il “vizio” di Amare non si riesce più a smettere!!!! Auguri! Con o senza offerta, ma in ogni caso Auguri speciali! Per un Natale dove l’Amore (che poi è sempre Lui!) sia il vero protagonista!!!!

Maria dall'Angelo ha la prima Rivelazione del Figlio, ma ancora parziale; poi la Rivelazione sarà ingrandita da Simeone, per la profezia della "spada nel cuore"(Lc 2,35). Solo Giovanni la completerà con l'assistenza al Figlio sotto la Croce (Gv 19,25); Luca è della seconda generazione apostolica, e quindi, da storico avveduto, si è di certo documentato, ad esempio per la genealogia di Gesù(Lc 3,23-38) negli archivi sacerdotali del tempio. Ma come avvertiva S. Ignazio d'Antiochia, aveva due divini Archivi, l'A. T. e il cuore della Madre di Dio. (Ernesto Della Corte)

Solo mediante le figure del padre e della madre terreni possiamo rappresentare tutta la ricchezza della paternità divina. Perciò possiamo dire, senza ledere la comprensione dogmatica, che il Padre nella generazione del Figlio e nella spirazione (con il Figlio e attraverso il Figlio) dello Spirito Santo può essere chiamato anche madre. Diremmo dunque meglio, per essere fedeli ai suggerimenti del linguaggio biblico che presenta Dio tanto sotto i tratti paterni quanto sotto i tratti materni, che il Padre è materno e la Madre è paterna. In una parola, per definire chi è il Padre, non bastano le caratteristiche del padre terreno. Dobbiamo aggiungervi anche le perfezioni della madre. (L. Boff).

Egli nacque non in casa sua, ma per la via, per far capire ch’egli, assumendo la natura umana, nasceva in una veste che non era la sua. Non era sua, s’intende, perché, essendo Dio, la sua propria natura è la divina. La natura umana gli apparteneva, perché Dio è padrone di tutto, e perciò sta scritto: Venne a casa sua. Nella sua natura divina ci stava, nei primi tempi, nella nostra ci venne in un’epoca della nostra storia. Perciò, se colui che è eterno, si fa nostro compagno nel tempo, possiamo dire che viene in un campo che gli è estraneo. E poiché il profeta dice: ogni uomo è fieno, il Signore, fattosi uomo, cambiò il nostro fieno in grano, poiché egli dice di se stesso: Se il chicco di frumento non cade in terra e non muore, rimane solo. Perciò anche appena nato, è messo nella mangiatoia, perché nutrisse tutti i fedeli, rappresentati dagli animali, col frumento della sua carne. (S. Gregorio Magno) Come Cesare Augusto mandò Cirino a riscuotere il censo, così Dio, vero Augusto, mandò i suoi predicatori nel mondo a riscuotere il censo della fede. Diamo allora il censo della fede e delle buone azioni. Non resti nessuno a casa, usciamo tutti dalla Galilea, cioè dalla volubilità del mondo, e andiamo nella Giudea della retta fede, per meritare di essere Betlemme, la casa del pane di colui che dice: Io sono il pane vivo venuto dal cielo. (Anonimo,Secolo IX)

Pare che nella seconda parte della sua esistenza Teresa abbia rinunciato ad attendersi da Maria il soccorso visibile, estatico del “sorriso” e del miracolo. Vediamo sempre di più dominare in lei l’idea che Maria non deve presentare nella sua via, nella sua vita–niente di soprannaturale: perché tutto di lei sia universalmente imitabile. Per questo Teresa insiste sull’aspetto ordinario della Vergine sull’aspetto da tutti imitabile. Sembra sia stata anche l’idea di san Luca.(J. Guitton).

Dott. Giusy Ficarra

DAVANTI AL BAMBINO DI BETLEMME ALLA SCUOLA DEL PICCOLO MAESTRO

2011-12-18T07:01:00.000-08:00

“La prima cattedra di Gesù é il Presepio, dove il silenzio insegna l’umiltà , la povertà e la pazienza.” Carissimi, Auguri di Natale a voi tutti e alle vostre famiglie !

Nella stalla di Betlemme é offerto il bambino- il Figlio unigenito di Dio: la verità e l’amore entrano nella storia del mondo. Questo é il vero senso del Natale é il giorno in cui nasce la luce vera. Tutto è stato fatto per mezzo di Lui e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che esiste. In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini; la luce splende nelle tenebre e le tenebre non l’hanno vinta. Gv 1, 1-5

“ Il Verbo si fa carne”

L’Avvento apre un tempo di grazia che realizza e giunge al culmine nel mistero profondo dell’incarnazione. Il Verbo rivestito di tutta la sua divinità, entra nella sfera umana. Realizza il suo ingresso nel mondo facendosi “carne” cioè nella debolezza e fragilità umana.

Egli, pur essendo nella condizione di Dio, non ritenne un privilegio l’essere come Dio, ma svuotò se stesso assumendo una condizione di servo, diventando simile agli uomini. Fil 2, 6-7

Gesù è il Messia colui che ha creato il mondo, che entra nella storia, e rivive nella sua vita, nella sua carne, nella sua persona, il dramma, la sofferenza del suo popolo. Egli è il Nuovo Israele.

La nascita di Cristo, é l’avvenimento che pone Gesù al centro della storia. E cominciando da Mosè e da tutti i profeti spiegò loro in tutte le Scritture ciò che si riferiva a lui. Lc 24, 27 Questo testo di Luca porta a identificare il tempo di Cristo come il centro e il punto definitivo della storia della salvezza. La legge e i profeti sono orientati a lui e solo in lui trovano pieno compimento. Ma Cristo è il centro della storia perché è il culmine e la pienezza della rivelazione. Cristo è l’evento unico e irripetibile, una volta per tutte, mediante il quale Dio ha rivolto la sua parola agli uomini in maniera diretta e senza più bisogno di alcun’altra mediazione. Il fatto sconvolgente che investe di gioia tutto il popolo, l’Atteso è arrivato Dio che si fa uomo ed entra nell’umanità con la forza dell’infinito-eterno e con l’umiltà e la debolezza di un bambino.

La nascita di Gesù è compimento e realizzazione, “nato oggi” sono le parole di un annuncio straordinario sottolineano la contemporaneità della salvezza. É l’opposto del ricordo sbiadito di un fatto lontano nel tempo. Natale é Dio che diventa cittadino di Israele per essere cittadino del mondo, un uomo storico, figlio del suo tempo, della sua civiltà , della sua cultura , é Dio per tutti i tempi, per tutte le civiltà e per tutte le culture .

Natale é l’annuncio della realtà del grande mistero dell’Incarnazione. Gesù nasce, viene avvolto in fasce e deposto in una mangiatoia. Muore viene avvolto in un lenzuolo con le fasce e deposto in una tomba – sepolcro. Le fasce della nascita mi rimanda alle fasce della sepoltura. La mangiatoia mi rimanda al sepolcro.

Nascendo si consegna nelle nostre mani, san Paolo ai Corinti 10, 17 dice:” C’è un solo pane; per questo noi pur essendo molti, siamo un corpo solo: tutti infatti partecipiamo dell’unico Pane di vita eterna, allo scopo di manifestare un segno di vita nella nostra quotidiana esistenza.,

“Per la nostra salvezza “

Gesù nasce . Dio compie un gesto d’Amore verso di noi .

Adesso tocca a ciascuno di noi accogliere il SALVATORE. I pastori accolgono l’annuncio degli angeli divenendo esemplare risposta .

La nascita di Gesù nella povertà e nella precarietà é sfida aperta. Ognuno di noi lo cerchi nelle cose semplici.

Solo chi é disposto a cercare Gesù nella via stretta del Vangelo, nella debolezza e sobrietà di vita , lo troverà. E’ Lui la nostra salvezza”.

Carissimi, cristiani testimoni del Bambino nato dentro di noi, la nostra vita ha preso una prospettiva di luce. Allora come figli della Luce vi Auguro Buone Feste piene di benedizioni.

Sono certa che il Bambino Gesù ci verrà incontro , tutto dipende da noi.

Davanti al bambino di Betlemme, pensiamo e preghiamo per i bambini, i giovani ma soprattutto per le famiglie il nostro futuro.

Grazie a chi mi vuole bene!

Vostra dott. Giusy Ficarra

IL SILENZIO E' IL VESTITO DELL'ATTESA

2011-12-06T15:23:00.000-08:00

«A mo’ di immagine, partirò dall’esperienza di certi monaci dei primi tempi della chiesa, nel III e IV secolo. Di notte essi stavano in piedi, nella posizione dell’attesa. Si ergevano lì all’aperto, dritti come alberi, con le mani alzate verso il cielo, rivolti verso il luogo dell’orizzonte da cui doveva venire il sole del mattino. Tutta la notte il loro corpo abitato dal desiderio attendeva il levar del giorno. Era la loro preghiera. Non avevano parole. Che bisogno c’era di parole? La loro parola era il loro stesso corpo in travaglio e in attesa. Questa fatica del desiderio era la loro preghiera silenziosa. Erano là, semplicemente. E quando al mattino i primi raggi del sole raggiungevano la palma delle loro mani, essi potevano fermarsi e riposare. Il sole era giunto».(Michel De Certau, Mai senza l’altro, Qiqajon, Magnano (BI), 1993, 22-23)

Il mondo e la vita, per il credente, sono una finestra aperta sull’orizzonte. La veglia ci pone su un piano alto del vivere, in confronto con il futuro. Indica una tensione di tutto l’essere, che parte dal cuore e coinvolge le fibre più intime dell’esistenza.

Ci sprona a metterci in sintonia con i battiti del cuore e con essi scandire gli attimi dell’attesa e vestirli di movimento e di tensione. Occorre attendere al ritmo del cuore, lasciarsi guidare dal cuore, confrontarsi con il futuro, al ritmo del cuore. Vivere la tensione dell’arco, sempre pronto a scattare al minimo tocco. Incarnare la tensione del futuro. Viverlo, anticiparlo e pregustarlo nel presente. La veglia soprattutto ci porta sempre di nuovo alla finestra e ci spinge ad aprirla perché essa, se è chiusa rappresenta, la paura e l’insicurezza, il rifiuto del mondo esterno e del futuro, l’isolamento.

Invece aperta esprime una dimensione spirituale profonda: la disponibilità, la ricerca, l’attesa. A Pentecoste il vento gagliardo spalanca tutte le finestre e vince le nostre resistenze. Così l’uomo spirituale si caratterizza con le finestre aperte al soffio dello Spirito, alla novità, all’esterno e al futuro. Non sa stare e non può stare con le finestre chiuse perché si sentirebbe morire ma la sua vita e la sua dimensione di essere è nell’apertura,nell’ascolto e nell’accoglienza della brezza, del vento … Ci fu un vento impetuoso e gagliardo da spaccare i monti e spezzare le rocce davanti al Signore ... Dopo il vento ci fu un terremoto … Dopo il terremoto ci fu un fuoco ... Dopo il fuoco ci fu il mormorio di un vento leggero. Come l'udì, Elia si coprì il volto con il mantello, uscì e si fermò all'ingresso della caverna.Ed ecco,sentì una voce che gli diceva:«Che fai qui, Elia? (1Re 19, 11 – 13)

Il posto del credente è alla porta o alla finestra. Sta lì ad osservare cosa c’è di nuovo sotto il sole, ad interrogarsi e ad accogliere la vita e il movimento dell’esterno. È esaltante trovarsi attesi, quando ci si reca da qualche persona cara. Trovare l’atro alla porta, senza avere la necessità di chiedere informazioni o di bussare. Si è come avvolti o rivestiti della gioia di quell’attesa, di quel vissuto, fatto di ansia e di trepidazione. Ci si colloca in quei panni dell’attesa, di un amore che attende, un amore sollecito, che veglia, che sorprende e previene. L’amore giunge sempre prima, non ritarda mai, non si fa attendere. È sempre capace di stupirci e sorprenderci, non si fa cercare ma ci previene. Pensiamo al buon israelita che scopre di essere atteso da sempre dal Signore: Quale gioia, quando mi dissero: «Andremo alla casa del Signore». E ora i nostri piedi si fermano alle tue porte, Gerusalemme! (Sl 122, 1 – 2).

Il nostro mondo è una finestra, entra in una finestra, si fa piccolo quanto la nostra finestra della vita e fa grande la nostra finestra quanto il mondo.

Il Pellico, ne “Le “Mie prigioni” esprime in maniera efficace lo stare alla finestra, il rapportarsi con il mondo esterno attraverso la finestra, il cogliere le voci della finestra, il rapporto con gli altri attraverso le voci provenienti dalla finestra. Per molti la finestra è tutto ciò che hanno del mondo e del futuro. Pensiamo ai carcerati e agli ammalati in un letto di ospedale. Le finestre panoramiche, che offrono un profondo orizzonte di visuale, di verde, di spazio, di campi, influiscono anche sul benessere della persona, sulla sua formazione e sul carattere. La nostra finestra giunge fino a Dio, ci conduce, ci collega a Lui. Pensiamo a tutte le finestre della Bibbia, del Nuovo e del Vecchio Testamento: Abramo, Tobia, il padre misericordioso che rappresentano l’attesa di Dio del ritorno del Suo popolo e la nostra attesa del Dio che viene.

La nostra vocazione è avere un cuore alla finestra, un amore che non cede e non si arrende,più grande della notte e delle tenebre,un amore controcorrente e contro le evidenze,non razionale,un amore sorprendente,oltre misura: Non verrà egli alla festa? (Gv 11, 56). Un avere il cuore appeso alla finestra, come una lampada per tutti coloro che vengono nella notte, un’attesa “passionale” e non formale o d’obbligo.

Ed è anche legare il cuore alla terra, come fa il contadino, per cogliere gli impercettibili sviluppi e movimenti del seme che germoglia nelle sue viscere, quel risveglio della natura che solo chi ha creduto alla terra può percepire. Attendere quando gli altri si sono arresi e hanno ceduto, quando ci insultano: Dov'è il tuo Dio?(Sl 42, 4).

Un amore che rischia di essere giudicato ridicolo e ossessivo: Avete visto l'amato del mio cuore? (Ct 3, 3).

Ma è la misura e la costante dell’amore: dopo aver amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine.(Gv 13, 1)

L’attesa ha bisogno della compagnia del silenzio che è il più efficace vestito dell’attesa perché solo nel silenzio si può cogliere il calpestio lieve dei passi dell’amato.

Essere finestra, cioè luogo di comunicazione e d’incontro:passaggio di luce per comunicare ciò che abbiamo di più prezioso e accogliere ciò che gli altri hanno di più prezioso. (Andrea Santoro)

I pastori che vegliano nella notte, "facendo la guardia al gregge", e scrutano l'aurora, vi diano il senso della storia, I' ebbrezza delle attese, il gaudio dell'abbandono in Dio. E vi ispirino un desiderio profondo di vivere poveri: che è poi l'unico modo per morire da ricchi. (Mons. Tonino Bello)

DOTT. GIUSY FICARRA

VIVA LECTIO EST VITA BONORUM - VIVA LETTURA E' VIVERE BENE LA PAROLA

2011-11-28T13:55:00.000-08:00

I Santi e l’interpretazione della Scrittura

(Verbum Domini 48-49. 97 – 98)

Viva Lectio est vita bonorum – la vita dei buoni è viva lezione
VIVA LETTURA DELLA SCRITTURA, DELLA PAROLA
L’interpretazione della Scrittura che tratteremo oggi è un tema che si coniuga bene in questo mese di Novembre che si è aperto con la celebrazione dei santi con il tempo Liturgico che ci fa contemplare le realtà ultime e ci vuole fare entrare nel rapporto tra santità (i santi) e la comprensione della Scrittura. La giusta interpretazione è l’Incarnazione della Scrittura. Il titolo di questo tema ha il titolo in latino che può suonare misterioso Viva Lectio est vita bonorum è una citazione di San Gregorio Magno che vuole significare la Vita dei buoni è Viva Lezione viva lezione si può tradurre che la vita è viva lezione o lezione di vita ma anche nel senso proprio in cui si usa la lectio divina cioè che la vita dei santi è una lettura della scrittura cioè è una Lettura Viva. C’è una lectio con la parola scritta e c’è una lectio che si può fare con la parola vissuta incarnata dai santi. Questa citazione si trova ovviamente nel documento Verbum Domini ai numeri 48 – 49 e 97 – 98 “ L’interpretazione della sacra Scrittura rimarrebbe incompiuta se non si mettesse in ascolto anche di chi ha vissuto veramente la Parola di Dio, ossia i Santi. Infatti, « viva lectio est vita bonorum» San Gregorio Magno. L’interpretazione più profonda della Scrittura in effetti viene proprio da coloro che si sono lasciati plasmare dalla Parola di Dio, attraverso l’ascolto, la lettura e la meditazione assida.
Cosa vuol dire questo? Che l’interpretazione più profonda viene dalla vita dei Santi. Se la Parola Scritta che a noi è stata data a volte ci può lasciare dubbiosi, perplessi; allora qual è il messaggio genuino di Dio nella Parola? È giusto allora che un primo passo venga fatto dagli studiosi, gli esegeti, i teologi quelli che comprendono la Sacra Scrittura cioè l’Ermeneutica e riconoscono in esso il messaggio di Dio. Un altro filone non meno importante è di chi ha incarnato la Parola. I Santi ci tolgono ogni dubbio su che cosa vuol dire la Parola chiedilo a chi già la vive ed ancora di più di chi la studia. La comprensione della Parola non è solo la comprensione che passa attraverso l’intelligenza; ma passa per tutte le dimensioni dell’uomo e quindi il vissuto è importante. Questo è il senso genuino del conoscere. Nel mondo biblico il conoscere vale molto di più che conoscere con la mente. La conoscenza chiede l’uso della volontà, del cuore, di tutto l’uomo per dirla come il nostro padre il beato Giacomo Alberione. Nella conoscenza del Mistero di Dio è necessario che si disponga tutto l’uomo. Infondo se ci pensiamo è questo il senso divino della Tradizione cioè non si può staccare la Scrittura dalla Tradizione a differenza del mondo Protestante che separa la Tradizione dalla Scrittura. La tradizione non è solo la tradizione umana nel senso più profondo la tradizione è una comunità che vive e tramanda la Parola. Solo una comunità che vive e tramanda la giusta prospettiva, la giusta comprensione perché questa Parola non è scesa in astratto dal cielo. Non è un libro la bibbia che è posta in libreria come se mancasse una Chiesa che la vive e te la consegna. La Via di trasmissione della Scrittura è prima di tutto nel rapporto interpersonale. Cioè questa è la realtà della vita. Sono i tuoi genitori che se credenti sono i primi trasmissivi della fede. La trasmettono non facendo le lezioni sulla bibbia ma la vita stessa di chi la incarna, già vivendola. La comunità cristiana che tu vivi nella realtà del quotidiano fino ad arrivare al momento che hai la possibilità di attingere direttamente alla Parola Viva ma non è mai separata da chi la trasmette. Ecco cosa vuol dire che la Scrittura ha bisogno della Tradizione. La giusta interpretazione della Scrittura chiede l’apporto del vissuto di una comunità cristiana che è formata dai molti membri, la Chiesa è Santa e Peccatrice allo stesso tempo insieme alle qualità con la luce di chi vive ci sono molte incoerenze, molte contraddizioni presto o tardi vengono fuori. Questo discorso è per dire che la via più sicura sono quei membri della Chiesa che più di tutti l’hanno incarnata e sono i Santi per antonomasia vuol dire che la Chiesa tutta è Santa per esempio i cristiani in antico erano chiamati santi però i santi sono quelli che hanno incarnato per eccellenza in una maniera più radicale, più profonda, più vitale. Diventano l’indicazione più vera della viva tradizione della chiesa.

C’è un senso ulteriore perché il dubbio tante volte non vede qual è il senso della Scrittura ma a volte è un dubbio più radicale è sulla verità della Scrittura per esempio quanto mi dice il Vangelo è bello, è affascinante, ma sarà vivibile? Non sarà solo una bella teoria? È bellissimo sentire dire: Beati i poveri in spirito perché di essi è il Regno dei cieli. Beati i perseguitati… ecc. Anche i non cristiani sono stati affascinati dalla pagina delle beatitudini: per esempio Gandhi. Però se mi giro in torno mi sembra di non vedere molta gente così felice di essere povera, mite, perseguitata! La Parola ascoltata sarà bella da sentire ma sarà poi vivibile? Proprio su questo punto anche qui a maggior ragione di tutti gli interpreti della Parola sono i Santi, perché? I Santi hanno detto: non solo è affascinante ma è pienamente vivibile. Se avessimo qualche dubbio sotto questo secondo aspetto: consideriamo la vita dei Santi! Guardiamo per esempio San Francesco la sua vita ne è piena dimostrazione perché? Guarda caso lui era figlio di un ricco mercante e di ricchezze ne aveva tante. Eppure la sua vita terrena testimonia che ha trovato la perfetta letizia nel momento in cui si è spogliato di tutto. Allora non è solo una bella frase “Beati i poveri in Spirito” chi l’ha vissuta ti dice la Verità della Parola perché l’ha incarnata. Che vuol dire Gesù: “Beati i poveri in spirito” dobbiamo guardare chi la Parola l’ha vissuta e la vive soprattutto chi l’ha vissuta in pienezza. Se avessimo il dubbio che “beati i perseguitati” guardiamo i martiri e non i martiri dei primi secoli ma uno recentissimo parlo di un martire del 2 Marzo del 2011 questo martire cristiano cattolico è il ministro del Pakistan Shabat Batthi la sua vicenda ha commosso il mondo. In un paese con la maggioranza mussulmana per la sua onesta e moralità è stato chiamato ad essere ministro di quel governo in difesa delle minoranze religiose e lui come cristiano in minoranza si è impegnato anche in difesa delle altre minoranze religiose le più povere e emarginati del paese. Le parole che ha lasciato poco prima di morire. “ Non voglio popolarità, non voglio posizioni di potere, voglio solo un posto ai piedi di Gesù. Voglio che la mia vita il mio carattere, le mie azioni parlino per me e dicano che sto seguendo Gesù Cristo. Tale desiderio in me è così forte che mi considererei privilegiato qualora Gesù volesse accettare il sacrificio della mia vita. Voglio vivere per Cristo e per lui voglio morire. Non provo alcuna paura in questo paese, io dico finché avrò vita, fino al mio ultimo respiro continuerò a servire Gesù e questa povera sofferente umanità: i cristiani, i bisognosi, i poveri.” In questa testimonianza recentissima abbiamo più dubbi che sono Beati coloro i quali sono perseguitati? Nella coscienza limpida di un cristiano che ha detto: “Non solo sto facendo qualcosa per seguire Gesù Cristo ma, mi sentirei privilegiato. Allora comprendiamo che le Parole di Gesù non sono una bella utopia sono la Verità e sono vere soprattutto guardando a chi le incarna”. Proprio per questo tema importante che solo la Santità infondo trasmette le Scritture perché il problema è: quando noi vogliamo proclamare la Parola (cfr N° 97-98) nel rapporto tra Parola di Dio e testimonianza cristiana. Quando la Parola di Dio è trasmessa con l’Evangelizzazione ed il vissuto non è coerente; non facciamo un bel servizio alla Parola anzi proprio per nulla. Parola è testimonianza non si possono disgiungere da una parte è necessaria la Parola che comunichi quanto il Signore stesso ci ha detto; dall’altra è indispensabile dare con la testimonianza credibilità a questa Parola affinché non appaia come una bella filosofia o utopia, ma piuttosto come una realtà che si può vivere e che fa vivere. La vita di chi trasmette la Parola da credibilità. Se gli altri non credono non è perché non sono ostinatamente chiusi al Vangelo ma chiediamoci se noi cristiani annunciatori di questa Parola siamo davvero così credibili? Incarniamo ciò che vogliamo trasmettere? È il vissuto che fa la differenza. Non c’è niente di ostacolo maggiore come l’incoerenza quando ciò che si dice e ciò che si fa viaggiano su due binari e per non patire scandalo bisognerebbe seguire quello che dice Gesù a proposito dei Farisei che dicono e non fanno ciò che dicono. La Parola di Dio raggiunge gli uomini attraverso l’incontro con testimoni che la rendono presente e viva. Se è così ed è così! Allora noi possiamo contemplare i santi come le persone che hanno incarnato la Parola di Dio. L’esortazione Apostolica Post sinodale Verbum Domini fa molti esempi, dice così: “Non è un caso che le grandi spiritualità che hanno segnato la Storia della Chiesa siano sorte da un esplicito riferimento alla Scrittura. Il primo esempio che qui c’è dato è uno dei padri del monachesimo Sant’Antonio Abate, mosso dall’ascolto delle parole di Cristo: Se vuoi essere perfetto, và, vendi quello che possiedi, dallo ai poveri e avrai un tesoro nel cielo; e vieni! Seguimi! (Mt 19,21) – (cfr S. Atanasio, Vita Antonii, II: PL 73,127) Antonio prende molto sul serio le parole di Gesù perché esce subito dalla Chiesa prende i suoi beni che ha ereditato dai genitori morti; lo vende e dice voglio seguirti. Successivamente si recherà nel deserto. Chiediamoci, ma quella Parola non era la prima volta che Antonio l’ascoltava; non era neanche la prima volta che entrava in chiesa, ma quella volta ha sentito che quella Parola parlava a lui direttamente. È tutto qui perché finché la Parola di Dio rimane nella nostra testa come un qualcosa che abbiamo solo capito; ma non ti interpella personalmente non diventa Viva. Il Signore non parla in generale ma parla ad ognuno di noi. Naturalmente quando avviene questo è un momento di Grazia. La Parola tante volte ascoltata in quel momento interpellano Antonio. Non c’è solo la lettura del Vangelo che sta ascoltando; ma Gesù sta parlando a lui e gli dice: “Oggi quella Parola”. Questo è quanto è avvenuto a tutti Santi. Anche il nostro fondatore il beato Giacomo Alberione ha cominciato così: sappiamo bene che quando c’è stata la svolta della sua vita a 16 anni entrato nel seminario di Alba dopo un momento di crisi, nella prova perché era uscito da un altro seminario; durante l’adorazione nel duomo di Alba nella notte che separa e due secoli XIX° – XX° avviene un qualcosa che segnerà tutta la sua vita che cerca di esprimere a parole è il ricordo di un evento che ha appena vissuto e le parole sentite durante un convegno uscite dal Toniolo uno dei grandi sociologi cattolici di allora. In questo periodo è imminente la sua beatificazione un altro santo con la competenza del sociologo ha detto parole che si sono impresse a fuoco nel cuore e nella mente del giovane Alberione. Il Toniolo parlava di Tempi Nuovi della Chiesa di essere Apostoli dei Tempi Nuovi, di usare i mezzi dei Tempi Nuovi e della necessità di Unirsi cioè Unitevi perchè se il nemico se vi trova soli cioè separatamente vi fa fuori se vi Unite diventerete invincibili. La comunione è la grande forza. Questa conferenza l’ha sentita tanta gente eppure al giovane Giacomo Alberione durante l’adorazione ritornano ripetutamente avendo una reazione cioè quella che si senti profondamente obbligato a fare qualcosa per il Signore e gli uomini. tutti gli altri che hanno sentito quello che il Toniolo diceva probabilmente dicevano: si, dobbiamo fare qualcosa ma se non arriva la luce che veniva dal Tabernacolo e lo chiama alla grande missione a fare qualcosa… finchè non sei interpellato dalla Parola di Gesù tutto rimane vago e generico. Nel momento in cui accogli la Parola avviene una similitudine un qualcosa che assomiglia al Mistero più grande che ha cambiato la storia cioè avviene l’incarnazione della Parola. Come quando Maria Santissima ha detto si alla proposta dell’angelo ed il Verbo – la Parola si fece carne nel suo grembo. La Parola si fa persona Viva nella nostra storia in chi l’accoglie. Quando una persona si sente interpellata dalla Parola e dice si in prima persona vuole vivere e accoglie la Parola; la Parola vive in lui come Antonio che sentì di dover dare tutto ai poveri e di seguire il Signore e vivere la Parola per i fratelli. Ogni qual volta che diciamo si avviene una Incarnazione della Parola. Il documento menziona altri personaggi San Basilio, San Benedetto nella sua regola, rimanda alla Scrittura quale norma rettissima per la vita dell’uomo. San Francesco d’Assisi – scrive Tommaso da Celano - udendo che i discepoli di Cristo non devono possedere né oro, né argento, né denaro, né portare bisaccia, né pane, né bastone per via, né avere calzari, né due tuniche … subito, esultante di Spirito Santo, esclamò: questo voglio, questo chiedo, questo bramo di fare con tutto il cuore! Questo è quello che successe a San Francesco quando tanti fratelli si unirono con lui e non sapendo cosa fare aprì il Vangelo e la Parola fu questa. E Francesco adotta subito la parola ascoltata dopo un momento di preghiera manda i suoi fratelli nel mondo. Subito si può pensare che le parole prese alla lettera non sono attuabili ma San Francesco si fida della Parola ed ancora oggi la famiglia dei Francescani è numerosissima e viva a differenza degli intelligenti che adattano e che poi non rimane niente. Da un atto di obbedienza al Vangelo è nata una famiglia.
Nel documento troviamo Santa Chiara d’Assisi, san Domenico di Guzman poi, dovunque si manifestava come un uomo evangelico, nelle parole come nelle opere e voleva che anche i suoi frati predicatori fossero uomini evangelici. Guardate sotto questo aspetto i santi che sono molto diversi tra di loro in questo si assomigliano tutti cioè non hanno voluto altro vivere il Vangelo. Don Alberione nella coscienza che aveva dice una cosa molto simile: Quando ormai (dopo che tutta la Famiglia Paolina si era consolidata nel 1960 chiama i primi paolini a fare gli Esercizi Spirituali di un mese, in una meditazione che lui personalmente ha voluto fare a proposito di quello che è stato il cuore della Famiglia Paolina cioè Gesù Maestro Via e Verità e Vita) spiega che non ha voluto dare una spiritualità particolare usa queste parole: nella nostra famiglia non ci sono molte devozioni, tante cose da fare, ho voluto darvi l’essenziale che è Gesù che è l’unica vera devozione che è il cristianesimo in tutto il Vangelo. Nella coscienza di don Alberione non è voler dare un aspetto particolare perché per lui Gesù Maestro Via e Verità e Vita è una sintesi di tutto il Vangelo è nella realtà è così perché anche gli studiosi poi riflettendo sulla frase di Gesù che dice io Sono la Via, la Verità e la Vita dicono che è una delle grandi Rivelazioni del Vangelo di Giovanni in fondo è una sintesi. Pensateci bene tutti gli aspetti della vita di Gesù li si riepilogano, perché? Gesù dicendo io sono la Via, ciò che Conduce la terra al cielo ed il cielo alla terra, dice un aspetto essenziale della sua missione che è il mediatore. L’essere mediatore è uno degli aspetti essenziali dell’opera di Gesù. Dio è l’uomo separati ritornano ad essere uniti nella Persona del Cristo Gesù che è UMANO-DIVINA allo stesso tempo. Dicendo io Sono la Verità non dice altro io sono il Rivelatore, tutta la linea della Sacra Scrittura che è la Rivelazione di Dio trova in Gesù il punto centrale della Rivelazione di Dio che è la Parola. Dicendo io Sono la Vita non dice altro che io sono il redentore cioè la Salvezza. Questo è tutta la sintesi del mistero di Gesù Cristo. Ma perché don Alberione per i tempi nuovi ha voluto dare questa figura di Gesù Maestro Via e Verità e Vita? Non sotto un aspetto particolare. Don Alberione ha capito che nei Tempi Nuovi non era più sufficiente rendere solo un aspetto c’è bisogno di ridare tutto il Vangelo. In quella sintesi di Gesù Maestro Via e Verità e Vita sente che ridona nuovamente tutta la ricchezza del Mistero di Cristo perché in questo mondo si sta scristianizzando. Allora non è sufficiente solo una devozione che prende solo un aspetto c’è bisogno di prendere tutto l’uomo cioè tutte le facoltà per fargli scoprire la totalità del Mistero di Dio. Se ci pensiamo bene don Alberione che cosa ha voluto darci? Tutto il Vangelo.

Nel documento ancora è menzionata Santa Teresa di Gesù, che dice: Tutto il male del mondo deriva dal non conoscere chiaramente le verità della sacra Scrittura. Santa Teresa di Gesù Bambino trova l’Amore come sua vocazione personale nello scrutare le Scritture, in particolare i capitoli 12 e 13 della Prima Lettera ai Corinti, è la stessa Santa descrive il fascino delle Scritture: Appena gettò lo sguardo sul Vangelo, subito respirò i profumi della vita di Gesù e so da che parte correre. Se ci pensiamo bene solo una sposa può dire questo perché io conosco il profumo di qualcuno se lo conosco intimamente. Il profumo dello Sposo lo conosce la sposa. Ma solo quando leggo il Vangelo sento il profumo dello sposo. C’è una frase di santa Teresa di Gesù Bambino che lo dice più esplicitamente: Se apro un libro scritto da un autore spirituale anche il più bello, anche il più commovente, sento subito il mio cuore serrarsi e leggo quasi senza capire. In questa impotenza la scrittura mi viene in soccorso ma soprattutto il Vangelo mi occupa durante la preghiera. In esso trovo tutto il necessario per la mia povera anima, scopro sempre luci nuove significati nascosti e misteriosi. Tutti i Santi ci dicono che ogni chiamata nasce dalla Parola Incarnata e hanno dato la vita alla Parola Ascoltata.

Ho preso un libretto ha come autrice anche se non l’ha scritto lei Chiara Lubic con il titolo “Cristo Dispiegato Nei Secoli” praticamente è un libro che raccoglie riflessioni di Chiara Lubic fondatrice dei Focolari sui Santi dando un immagine su tutto quello che stiamo dicendo. Il libro porta molti santi tra cui don Alberione che ha incontrato e conosciuto. L’ha considerato subito una persona straordinaria infatti dopo la sua morte l’ha dichiarato patrono di Città Nuova che sono le edizioni dei Focolari. Chiara Lubic ha letto molto di don Alberione infatti in una sua meditazione ha letto: “Quando sarò in cielo proteggerò tutti quelli che si occuperanno di comunicazioni” appena è morto è stato proclamato patrono delle edizioni Città Nuova. In questa riflessione diceva così: Intendo appartenere a questa mirabile famiglia paolina in cielo come servo dove mi occuperò di quelli che adoperano i mezzi più moderni ed efficaci di bene. In questo libro una riflessione molto bella di Chiara Lubic dice: Vi è nella Chiesa un aspetto più istituzionale e uno più carismatico. Per quanto riguarda l’aspetto più Carismatico abbiamo contemplato gli ordini, le Congregazioni, le Famiglie Religiose come splendide aiuole nel giardino della Chiesa in cui sono fiorite e fioriscono tutte le Virtù. Se infatti Cristo è il Verbo Incarnato, la Chiesa ci è apparsa per i vari Carismi donati dallo Spirito come un Vangelo Incarnato. Infatti ogni famiglia religiosa pur vivendo con interezza e radicalità tutto il Vangelo, è in particolare anche l’incarnazione di un’espressione di Gesù, di un fatto della sua vita, di un suo dolore, di una sua parola.

Ha la visione di un grande giardino fiorito – un paradiso. Però un giardino per essere bello non può essere fatto di un solo fiore. La varietà dei fiori è la varietà dei santi. Ecco la fantasia dello Spirito: i santi sono molto diversi fra loro. Ognuno ha incarnato come lo Spirito ha voluto. Chi si è ritirato nel deserto, chi vive nelle folle, chi nella sofferenza del Cristo morente in Croce e chi chiamato a vivere la gioia e la letizia. La Varietà dice proprio la molteplicità dei modi con cui la Santità si Incarna che fa la bellezza della Chiesa perché così è un giardino fiorito di Virtù – splendida aiuola nel giardino della Chiesa. Come le tante Parole di Dio che si trovano nella Sacra Scrittura si compendiano nella Unica sola è la Parola Incarnata che è Gesù Cristo Nostro Signore. I Santi hanno incarnato i modi più diversi, molteplici ma che tutti si assomigliano nel aver vissuto la Radicalità il Vangelo.

Chiara Lubic dice ancora: I Santi erano saliti al cielo trasfigurati da tanto amore e tanto dolore come Parola di Dio, avevano realizzato il disegno di Dio su di loro e anche di essi si poteva dire il cielo e la terra passeranno ma le mie parole non passeranno perché i santi solo la Parola di Dio detta al mondo e perché immedesimati con essa non sarebbero passati. Siccome il mondo passerà ma la Parola di Dio non passa, se un santo ha incarnato la Parola di Dio neanche loro passano perché le mie parole non passeranno. Ma oltre le parole scritte ci sono abbiamo detto le parole vive. Un santo ha incarnato la Parola di Dio ecco perché dal cielo ancora generano vita, ancora adesso perché sono Parola Viva Incarnata. LECTIO VIVA. La Chiesa risultava quindi continua Chiara Lubic un maestoso Cristo spiegato nei secoli e nello spazio perché i fini di tutti questi santi per il sangue cattolico che circolava nelle vene erano disseminati dovunque nel mondo cioè la Chiesa di Dio. I diversi carismi della Chiesa sono come un Vangelo che si dispiega nei tempi e nello spazio, dovunque vivono i figli di questi santi.
Quanto è straordinario per noi considerare la Parola di Dio come generatrice di vita e tu hai la possibilità di rendere viva la Parola Incarnandola, vivendola facendola tua. Una riflessione che ha fatto una suora Antonietta Ambruso dice: l’amore di Dio mette nell’animo il desiderio di familiarità, di frequentazione assidua. Quando chi ci ama non è fisicamente presente se riceviamo un suo scritto non ci limitiamo a leggerlo solo una volta, torniamo più volte al messaggio quasi per non farci sfuggire nulla o per capire dello scritto qualcosa che va oltre lo scritto. Un atteggiamento analogo c’è lo richiede la conoscenza della Scrittura con la quale è necessario frequentarsi. Quando chi ti ama ti ha lasciato uno scritto, ( assomiglia molto a quello che dice don Alberione, la Parola di Dio è la lettera scritta da tuo Padre ed un figlio non leggera con amore, con passione questa lettera?) che figlio è se non legge la lettera che gli ha lasciato il padre? La Parola non è uno scritto interessante, chi ti ama ha un messaggio che ti ha lasciato scritto oltre che incarnato e frequentarlo vuol dire entrare nel cuore di chi ti ama. Frequentare la Scrittura con amore è una delle modalità più straordinarie perché la Parola si stampi a fuoco vivo nella tua vita. Solo quando deciderai di essere l’incarnazione della Parola allora la Parola si farà vivere.

Dott. Giusy Ficarra

DOVE SI TROVA IL GIARDINO DELL'EDEN

2011-10-19T14:03:00.000-07:00

La Parola di Dio non è un monologo, non è un lungo discorso in cui l’uomo non entra. Perché? Per comunicare all’uomo Dio utilizza il nostro linguaggio altrimenti non riusciremmo a comprendere. Io posso dire cose meravigliose in una lingua che non si riesce a comprendere. Ma non è solo un fatto di linguaggio; ma Dio per farsi comprendere dall’uomo entra nella sua storia, nel suo vissuto. Infondo tutta la Scrittura non è altro che la Storia di Dio che entra nella Storia dell’uomo o meglio la Trinità che si fa Storia. (Bruno Forte questo concetto lo ha sintetizzato) C’è un’analogia profonda con l’incarnazione: il Verbo che si fa Carne ovvero la Parola Divina si fa Carne-Umana. Le persone incontrano un uomo che è il Mistero Divino la Persona Divina. Anche la Parola di Dio ha la stessa logica cioè è la Parola che non è come le altre parole, ma si veste della lingua della storia dell’uomo. (Questa è una premessa da non dimenticare). Nella Parola di Dio troviamo anche la parola dell’uomo cioè infondo la Parola di Dio assume tutte le domande, le gioie, le inquietudini, della storia dell’uomo nella sua grandezza e miseria. Altrimenti in alcuni passi della Scrittura ci sembra strano poter dire Parola di Dio: immaginate per esempio l’episodio del profeta Geremia straordinario e umanissimo al tempo stesso che insieme alla missione di annunciare qual è il disegno e la volontà di Dio sul popolo che subisce il castigo, la distruzione della Città Santa; ecco, questa sua missione diventa per lui un peso forte perché la persecuzione, la prigionia, diventano un peso, una maledizione. Ci sono degli sfoghi del profeta Geremia che sono esagerati per esempio quando dice: Maledetto il giorno che sono nato [ ] dopo si legge Parola di Dio. Questo sembra strano ma è Parola di Dio. Oppure prendiamo i Libri Sapienziali dove troviamo tutta la riflessione su che cosà è la vera Sapienza e qual è il modo migliore di vivere. Comprendiamo che c’è la riflessione umana; ma è Parola di Dio. Questo che inizialmente può sembrare problema invece ci aiuta ad capire qualcosa di più alto, cioè che Dio non parla con un monologo. La Rivelazione è Dialogica cioè Dialogo – la Voce di Dio e la voce dell’uomo in Dio questo è bene che lo comprendiamo.

Esortazione Apostolica Post Sinodale VERBUM DOMINI La Risposta dell’uomo al Dio che Parla N° 22 – 24

In particolare al N° 24 proprio perché comprendiamo che la Parola di Dio è Dialogica nel dialogo di Dio con l’uomo; la Parola di Dio non è solo quella parola a cogliere nell’ascolto attento, ma è Parola che assumiamo come risposta.

Dialogare con Dio mediante le sue parole 24. La divina Parola introduce ciascuno di noi al colloquio con il Signore: il Dio che parla ci insegna come noi possiamo parlare con Lui. Quindi anche Dio ci dice qual è la risposta adeguata alla Sua Parola.

Questa risposta è a sua volta Parola di Dio. Questo è evidente nel libro dei Salmi che è la preghiera con cui ci rivolgiamo a Dio che è ispirata da Lui ed è a sua volta Parola di Dio [ ] ,

nel quale Egli ci dà le parole con cui possiamo rivolgerci a Lui, portare la nostra vita nel colloquio davanti a Lui, trasformando così la vita stessa in un movimento verso Dio. [ ]

Queste parole Papa Benedetto XVI li ha prese da Sant’Agostino come per esempio il commento al salmo 150.

Sant’Agostino padre della Chiesa che ha riflettuto attraverso la sua esperienza qual è la possibilità per l’uomo di trovare Dio perché lui lo è stato da sempre.

Ha compreso questo aspetto straordinario con le sue stesse parole dice: Oso dire alla vostra carità che Dio per essere ben lodato dall’uomo ha cantato lui stesso la sua lode.

Intanto l’uomo ha trovato come lodarlo in quanto Dio si è degnato di lodare se stesso.

Eccolo dunque stimolare il nostro cuore alla sua lode e per ottenere questo ecco riempire del Suo Spirito alcuni dei suoi sevi perché lo lodassero.

Che se è lo Spirito di Dio colui che lo loda mediante questi servi, cos’altro rimane se non una lode resa da Dio a se stesso?

Con i salmi noi troviamo la risposta non al di sotto delle aspettative che Dio stesso ci dona.

Cioè la nostra preghiera non è solo frutto della nostra mente del nostro cuore; ma la nostra preghiera è ispirata perché non vi è preghiera che non è sotto l’azione dello Spirito.

Invochiamo sempre lo Spirito perché la nostra parola sia risposta ispirata come la Parola che ci è data è ispirata.

Non è ispirata solo la Parola di Dio; ma anche la risposta dell’uomo. Questo ci fa capire meglio il valore della preghiera che parte dalla Parola di Dio.

Per approfondire la meditazione prendete il Breviario nella parte della premessa dove c’è scritto Principi e Norme della Liturgia delle Ore nel I Volume a cap. III trovate una riflessione interessante sul valore dei Salmi.

Vi invito a leggerlo e sono i n° 100 – 109 in particolare quello che oggi vi invito a meditare è che se ogni salmo è stato composto in una lingua, cultura e periodo storico particolari; è preghiera di Tutta la Chiesa.

N° 107 Ma in Verità qualunque sia la sua origine storica, ogni salmo ha un propri significato, che anche ai nostri tempi non possiamo trascurare.

Sebbene quei carmi siano stati composti molti secoli fa presso popoli orientali, essi esprimono assai bene i dolori e la speranza, la miseria e la fiducia degli uomini di ogni tempo e regione, e cantano specialmente la fede in Dio, la rivelazione e la redenzione.

In verità nei Salmi ci riconosciamo perché troviamo noi stessi i nostri dubbi, il nostro dolore, la nostra gioia. Il n° 108 ci dice come possiamo superare un problema che potrebbe essere psicologico; cioè a volte preghiamo un salmo che non corrisponde al nostro stato d’animo o situazione per esempio preghiamo un salmo che esprime miseria, dolore invece il nostro stato d’animo è nella gioia o viceversa.

Un canto di esultanza e di gioia quando invece il nostro stato d’animo è a terra. Questo potrebbe essere un ostacolo se pensiamo che la preghiera è individuale cioè solo per noi. Magari quando preghiamo individualmente possiamo scegliere il salmo che ci piace, ma quando preghiamo insieme ricordiamo sempre che è preghiera a nome di tutta la Chiesa.

Chi recita i Salmi nella Liturgia delle Ore li recita non tanto a nome proprio, ma quanto a nome di tutto il Corpo di Cristo anzi nella Persona di Cristo stesso.

Se ciascuno tiene presente questa dottrina, svaniscono le difficoltà, che chi salmeggia potrebbe avvertire per la differenza del suo stato d’animo. [ ]

Chi salmeggia a nome della Chiesa può sempre trovare un motivo di gioia o tristezza, perché anche in questo fatto conserva il suo significato l’espressione dell’Apostolo:

«Rallegratevi con quelli che sono nella gioia, piangete con quelli che sono nel pianto» (Rm 12, 15), e così la fragilità umana, ferita dall’amor proprio, viene risanata nella misura di quella carità per la quale la mente concorda con la voce che salmeggia (Cfr. San Benedetto,

Regola monastica, c. 19) Ricordiamo che ci sono membra del Corpo di Cristo che sono umiliate, perseguitate e ci facciamo la loro voce.

Ai n° 37 – 38 della VERBUM DOMINI ci parla del senso Letterale e senso spirituale della Sacra Scrittura e dell’approccio esegetico . Sappiamo che la Scrittura da Origene in poi; oltre il senso letterale ha un significato più profondo.

Cioè la Scrittura parla di eventi, situazioni, fatti di persone che si trovano in un certo contesto culturale, sociale e storico.

Calandoci dentro e facendo nostro questo riusciamo a capire meglio che cos’è la Scrittura.

Questo è necessario per comprendere la Scrittura perché così evitiamo di far dire alla Parola di Dio quello che vogliamo noi.

Ma è anche vero che è Parola per ogni uomo e per ogni donna, di tutti i tempi, di tutti i luoghi.

Oltre il significato ed il contenuto della Parola c’è un significato Spirituale, interiore.

I Padri della Chiesa quando volevano parlare di questo facevano l’esempio della frutta secca.

Per esempio la mandorla è buona da mangiare ma il suo guscio è duro non è buono da mangiare fa male.

San Paolo lo esprime quando dice che la lettera uccide cioè tutto questo vuol significare che se io prima non mi impegno (la Lectio Divina parte da questo) dal Leggere, Meditare, Ruminare, cioè fare questo Esercizio per arrivare a penetrare dentro la Parola per gustare il frutto prelibato che contiene.

Quest’immagine aiuta molto per dire che il nutrimento gustoso che ha la scrittura non si ottiene senza sacrificio.

Non posso leggere la Parola di Dio con superficialità. Ed è come quando ascolto una persona con fretta, con poca attenzione, quella persona mi potrà dire le cose più meravigliose ma non troverà in me quell’ascoltatore attento e tutto quello che dirà volerà via.

Così l’ascolto di Dio perché ha una ricchezza interiore che nessuna persona umana potrà avere.

Lettura orante della sacra Scrittura e « lectio divina » n° 86 – 87 La Lectio Divina è il metodo di preghiera monastico adesso riscoperta che parte dall’idea nel senso letterale e spirituale.

Nella Lectio Divina comprendo come la Parola di Dio parla a me nella meditazione che poi questa Parola farla diventare preghiera per vederla alla luce dei fatti concludendo nella contemplazione e riscoprire la ricchezza rivelata.

Però c’è sempre stata una convinzione che troviamo anche nella Dei Verbum che la lettura della Sacra Scrittura deve essere ispirata ed accompagnata dalla preghiera anzi meglio deve diventare preghiera. Origene dice che l’intelligenza delle Scritture richieda, più ancora che lo studio, l’intimità con Cristo e la preghiera. Se durante la lectio ti trovi davanti a una porta chiusa, bussa e te l’aprirà quel custode, del quale Gesù ha detto: “ Il guardiano gliela aprirà”. Applicandoti così alla lectio divina, cerca con lealtà e fiducia incrollabile in Dio il senso delle Scritture divine, che in esse si cela con grande ampiezza. Non ti devi però accontentare di bussare e di cercare: per comprendere le cose di Dio ti è assolutamente necessaria l’oratio. Proprio per esortarci ad essa il Salvatore ci ha detto non soltanto:” Cercate e troverete”, e “Bussate e vi sarà aperto”, ma ha aggiunto: “Chiedete e riceverete”

(Origene, Epistola a Gregorio Alessandrino, 3:pag 11,92) Sant’Agostino diceva che la Preghiera è la tua Parola rivolta a Dio. Quando leggi è Dio che ti parla, quando preghi sei tu che parli con Dio. Il n° 87 conclude dicendo: L’uomo torna a passeggiare con Dio nel paradiso. Che cosa significa questa frase: Tornare a passeggiare con Dio?

Sant’Ambrogio affermava al n° 49 nell’Epistola: quando prendiamo in mano con fede le sacre Scritture e le leggiamo con la Chiesa, l’uomo torna a passeggiare con Dio nel paradiso.

È una frase bella e che bisogna andare in profondità.

Sant’Ambrogio insieme alla Tradizione della Chiesa dice che la sacra Scrittura ha il rimedio per tutto, è la medicina per tutti i mali. “Cristo è la Scrittura divina sono il rimedio di ogni disgusto” Quando Dio passeggiava con l’uomo? Perché l’uomo torna a passeggiare con Dio? Nella Libro del Genesi al capitolo 2, il racconto dell’Eden troviamo Dio passeggia e dialoga con le sue creature. Con il peccato il dialogo si interrompe ma, quando io leggo la Parola Dio torna a passeggiare nel paradiso terrestre.

Però che l’uomo non possa tornare nell’Eden perché ha peccato questo lo sappiamo. Ma perché Dio torna a passeggiare con l’uomo? Quando leggo la Divina Scrittura Dio torna a passeggiare con l’uomo. Dove si trova il Paradiso Terrestre?

C’è un bellissimo libretto il giardino piantato ad Oriente di sant’Ambrogio che parla del Paradiso Terrestre o Giardino dell’Eden.

⁴Nel giorno in cui il Signore Dio fece la terra e il cielo ⁵nessun cespuglio campestre era sulla terra, nessuna erba campestre era spuntata, perché il Signore Dio non aveva fatto piovere sulla terra e non c’era uomo che lavorasse il suolo, ⁶ma una polla d’acqua sgorgava dalla terra e irrigava tutto il suolo. ⁷ Allora il Signore Dio plasmò l’uomo con polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita e l’uomo divenne un essere vivente. ⁸ Poi il Signore Dio piantò un giardino in Eden, a oriente, e vi collocò l’uomo che aveva plasmato. ⁹ Il Signore Dio fece germogliare dal suolo ogni sorta di alberi graditi alla vista e buoni da mangiare, e l’albero della vita in mezzo al giardino e l’albero della conoscenza del bene e del male. ¹⁰ Un fiume usciva da Eden per irrigare il giardino, poi di lì si divideva e formava quattro corsi. ¹¹ Il primo fiume si chiama Pison: esso scorre attorno a tutta la regione di Avìla, dove si trova l’oro ¹² e l’oro di quella regione è fino; vi si trova pure la resina odorosa e la pietra d’onice. ¹³Il secondo fiume si chiama Ghicon: esso scorre attorno a tutta la regione d’Etiopia. ¹⁴Il terzo fiume si chiama Tigri: esso scorre a oriente di Asur. Il quarto fiume è l’Eufrate. Il Signore Dio prese l’uomo e lo pose nel giardino di Eden, perché lo coltivasse e lo custodisse. ¹⁶ Il Signore Dio diede questo comando all’uomo: «Tu potrai mangiare di tutti gli alberi del giardino, ¹⁷ ma dell’albero della conoscenza del bene e del male non devi mangiare, perché, nel giorno in cui tu ne mangerai, certamente, certamente dovrai morire». Poi il racconto continua con la creazione della donna, il racconto della tentazione che conosciamo bene inizia con una premessa: Genesi 3, 1- ss ¹Il serpente era il più astuto di tutti gli animali selvatici che Dio aveva fatto e disse alla donna: « E’ vero che Dio ha detto: “ Non dovete mangiare di alcun albero del giardino”?» ² Rispose la donna al serpente: « Dei frutti degli alberi del giardino noi possiamo mangiare, ³ ma del frutto dell’albero che sta in mezzo al giardino Dio ha detto: “Non dovete mangiarne e non lo dovete toccare, altrimenti morirete”». ⁴ Ma il serpente disse alla donna: « Non morirete affatto! ⁵ Anzi, Dio sa che il giorno in cui voi ne mangiaste si aprirebbero i vostri occhi e sareste come Dio, conoscendo il bene e il male». ⁶ Allora la donna vide che l’albero era buono da mangiare, gradevole agli occhi e desiderabile per acquistare saggezza.

Allora dove si trova questo giardino? Ci sono molte opinioni. Sant’Ambrogio dice: In questi racconti ci sono molti alberi, per esempio l’albero della Conoscenza del bene e del male; supponiamo che non sono veramente reali da ciò risulta che il paradiso stesso non sembra possa essere terrestre, non in qualche luogo fisso.

Ma nella parte principale più profonda di noi stessi e viene animata e vivificata dalle Virtù dell’uomo. Inoltre Salomone dichiarò con evidenza che il Paradiso è lo Spirito dell’uomo e perché esprima verità misteriose dell’animo del Verbo del Cristo nella Chiesa; così parla dell’anima vergine giardino chiuso sorella mia sposa.

Letteralmente paradiso significa giardino. Ma se il paradiso o giardino chiuso è l’amata? Il paradiso dunque è nel nostro spirito. Tutto quanto detto nel Genesi ha due sensi uno esterno ed uno interno che è dentro l’uomo.

Questo interno è una realtà che è andata in rovina con il rifiuto di Dio da parte dell’uomo cioè il peccato. Dio non da nessuna maledizione ma l’uomo rifiutando Dio il suo interno diventa un deserto pieno “di cardi e rovine”.

Il significato interiore è il giardino del Signore. Il comando che Dio ha dato all’uomo è di custodire il suo spirito, il suo giardino perché lì Dio può passeggiare. Ecco dove torna a passeggiare, quando leggi la Parola Divina Dio torna a passeggiare nel giardino dell’Eden con te. Dio non può passeggiare nel Paradiso insieme a te se non trova l’Amore e l’Ambiente favorevole. Dio sta dove lo si lascia abitare.

Ecco perché Dio torna a passeggiare perché l’uomo è il paradiso di Dio. E torna ad essere un giardino lussureggiante con alberi che danno frutto. Il problema è che questo giardino nel tempo è diventato un deserto, non c’è più niente.

L’albero della vita che si trova al centro del giardino è la Vita che Dio ti ha dato non è fuori di te, ma è in te, vive dentro di te. È Dio che ha piantato la vita in te. Io sono venuto perché abbiano la vita e l’abbiano in abbondanza. Gv 10, 10 L’unica cosa che non è a disposizione dell’uomo è che sia Dio a decidere di che cosa ha bisogno l’uomo. Perché tutto è stato fatto per mezzo di Lui e quando ha voluto Lui.
Nel giardino interiore dell’uomo Dio abita contemplandolo e dialogando con Lui; ma l’uomo si nasconde perché si ritrova nudo, o meglio si nasconde a se stesso. L’uomo non consce neanche più se stesso. Dato che il giardino è diventato deserto è partito da lui. La prima cosa che ha fatto Gesù qual è stata? Lo Spirito condusse Gesù nel deserto.

Con il Battesimo inaugura la sua missione e che cosa fa lo Spirito di Dio? Lo porta nel deserto. Ma cosa ci va a fare nel deserto? Perché deve partire da dove ha lasciato le cose: il giardino è diventato deserto e quindi dal deserto deve partire, cioè il Signore riprende il filo interrotto r-incontrando il serpente la più astuta di tutte le bestie che penetra nel giardino: Ecco perché bisogna curare e custodire.

Custodire significa: stare attento al giardino interiore se non lo custodisco entra di tutto. Per questo la Sposa è il giardino chiuso e necessita di essere ben curato e custodito. Cioè decidi tu cosa far entrare nel tuo mondo interiore. La porta del giardino sono i sensi cioè che vuoi passa dentro, ciò che io vedo passa dentro di me, ciò che io sento passa attraverso di me e se tu sei un custode poco accorto passa anche ciò che ti danneggia.

Dio diede all’uomo il giardino perché lo coltivasse e lo custodisse. Ecco perché gli antichi maestri spirituali raccomandavano la custodia dei sensi perché sono la porta. Se tu non sai discernere ciò che è bene da ciò che è male, e non custodisci la porta, il serpente entra nel giardino e comincia a parlare con te nella tentazione.

La tentazione vuole farti leggere come cosa cattiva ciò che Dio ti chiede come cosa buona. Gesù parte da dove l’uomo aveva fallito. Va nel giardino che intanto è diventato deserto perché il peccato lo ha fatto diventare tale; ed il serpente si avvicina a Gesù dicendo: Se tu sei Figlio di Dio… la differenza è questa che all’uomo il serpente ha detto: se mangi questo frutto sarai come Dio.

Ma Gesù è già Figlio di Dio non può dire sarai come Lui. Se sei Figlio di Dio e tu lo sei, quaranta giorni che non mangi – dì che queste pietre diventino pane. Gesù è venuto per una Missione specifica Figlio di Dio, pienamente fedele al Padre per diventare re del Regno dei cieli. Il Regno non indica il luogo del dominio di Dio, ma la sua paternità e la sua premura verso tutti. I padri della Chiesa hanno sempre sottolineato che Gesù non entra in dialogo con il serpente ma cita sempre la Parola di Dio.

Cristo e la Scrittura Divina sono il rimedio ed il solo rifugio nelle tentazioni. Gesù nel deserto di questo mondo pianta un albero Nuovo – la CROCE l’albero della vita. Gesù ha ridato vita con la Croce ed è un Albero che porta frutti. Il deserto riprende vita grazie al sangue di Gesù versato sulla Croce. Nella lettura che troviamo nel Breviario dice: l’uomo che dall’albero ha trovato la morte, dall’albero ha ritrova la vita.

Ognuno di noi attraverso l’opera di Gesù ha piantato quest’albero della vita in noi e la sua vita porta frutto Glorificando Dio. I frutti di Grazia partono sempre dalla Croce. Tutta la storia dei Santi lo dice. Fin quando la vita delle persone possono portare frutti perchè Dio torna a passeggiare nel giardino.

Tutto questo è vero a livello personale e comunitario nella Sacra Liturgia. Il Card. Martini nel Libro “ Il Principio è la Parola” - La Liturgia è l’incontro salvifico del padre che è nei cieli e viene a conversare con molta amorevolezza con i suoi figli ed è il colloquio tra lo sposo il Signore Gesù e la sua diletta sposa la Chiesa fatta partecipe dell’eterno campo di lode che il Verbo incarnato ha introdotto in questo nostro terreno divino.

E se la nostra anima ridiventa giardino; allora attraverso di noi Dio potrà ritornare ad abitare in questo mondo. Siamo chiamati a far diventare questo nostro mondo di nuovo il paradiso terrestre non il mondezzaio che l’abbiamo fatto diventare.

Quando si respira l’aria pura è la Comunione con Dio. Vorrei che la Parola di Dio fosse per tutti noi la fonte cioè che la preghiera arrivi in profondità e che non si fermasse mai ad una lettura distratta o ad una preghiera formale. Non c’è situazione che possiamo vivere che non può trovare occasione di dialogo con il Signore anche se fossimo nel peccato più grave nulla ci può separare da Lui.

E nulla ci deve separare e rendere vano quello che Cristo ha fatto. Perché quest’amore è ritornato a vivere nell’uomo.

Dott. Giusy Ficarra

IL SIGNORE E' CASA...

2011-10-02T09:38:00.000-07:00

Sono alla ricerca di una collocazione idonea, trascorro la vita guidata dalla forza dello Spirito che mi spinge e non mi da tregua. Ho bisogno di non vagare più alla ricerca di una dimora, di una sosta che rinfranca, di un rifugio dove posso sentirmi al sicuro, al riparo. Tutto questo lo trovo nel mio Signore che per me non è solo un sentimento nel quale rifugiarmi ma una casa, una dimora, un’abitazione, un luogo concreto. Me lo offre nel Suo cuore, la meta di tutte le mie ricerche affannose della pace, dell’armonia, della piena realizzazione del mio essere. Tu li nascondi al riparo del tuo volto, lontano dagli intrighi degli uomini; li metti al sicuro nella tua tenda, lontano dalla rissa delle lingue (Sal 31, 21). Ma la verità più consolante è che il Signore è casa , si fa casa, costruisce una casa che è il luogo del riposo, della stabilità, del benessere, dove il cuore sta veramente bene. Ti edificherò una casa stabile come l'ho edificata per Davide. (1Re 11, 38) Tante persone non riescono a vivere all’interno delle loro case perché ci stanno male, sono disturbate, non sanno di essere un segno del malessere generale che investe tutti, perché possiamo stare bene solo in Dio come ben dice il salmista: solo in Dio riposa l'anima mia (Sl 67, 2). Ed è meraviglioso constatare che quando le persone riscoprono la preghiera, ritrovano la pace, il loro equilibrio e la loro sicurezza in Dio. È una scoperta sconvolgente ed esaltante vedere trasformare le persone da impaurite a coraggiose, non più esitanti, sicure perché appoggiate, rifugiate, radicate nel Signore. Trovare il Signore è trovare un luogo sicuro, un’ arma di difesa, il conforto e la medicina per tutti i mali, che credevo inesistente, la roccia stabile dove potermi radicare in mezzo alle tempeste del mondo. Come si può descrivere cosa sia: gioire dei Suoi spazi, del Suo respiro, della Sua aria, del Suo abbraccio, di essere contenuti da Lui e in Lui, di essere preziosi ai Suoi occhi, di trovare luogo nel profondo del Suo cuore? Non c’è nulla di più bello che abitare in Lui, appartenerGli come persona intima, far parte della Sua vita, della Sua casa, di Lui, esistere in Lui, all’interno della Sua vita, del Suo essere. Il Signore è mia parte di eredità e mio calice: nelle tue mani è la mia vita.(Sl 16,5) La preghiera è il ritorno a casa. Il chiudere la porta dietro le spalle e trovare il luogo e il tempo della distensione, dell’identità, dell’intimità e dell’appartenenza. Trascorro troppo tempo fuori di me, fuori del mio habitat vitale,della vita veramente mia, mi sento nomade, vagabonda, con il Signore invece riscopro una vera persona, in una dimensione autentica. Vivo momenti più profondi quando trovo la porta del cuore di Gesù che mi introduce nel luogo più bello della vita in pienezza. Mentre uso il cuore come scrigno per le cose alle quali sono attaccata, il Signore invece lo utilizza per accogliere, per dare una casa a tutti i Suoi amici. In Gesù trovo me stessa, la parte migliore, più alta. Mi afferro a Lui nella gioiosa scoperta delle mie possibilità più elevate e più nobili.

Dott. Giusy Ficarra

EUCARISTIA: SEGNO DEL RIUNIRSI

2011-09-05T15:19:00.000-07:00

“Signore da chi andremo? L’Eucaristia per la vita quotidiana” è il tema del XXV Congresso Eucaristico Nazionale. Il logo è un concentrato di simbologia. Rende l’idea di infinito, ma rimanda alla madre terra. Un cerchio dove i simboli cristiani, i pesci ed il sole sono simboli di giustizia divina e la Chiesa, segno della Rivelazione e Incarnazione. Importante il linguaggio dei colori: il giallo evoca regalità e luce divina; l’oro la luce eterna rappresenta la ricchezza spirituale; il blu, colore del cielo, suggerisce immaterialità e profondità infinita; il rosso, simbolo della vita, è il colore della croce; il verde fa pensare all’acqua, al mondo vegetale ed evoca la primavera; il bianco infine identifica il mistero divino. Un logo che guarda al cielo ma con occhi e gambe ben piantati sulla terra. I Congressi Eucaristici sono un’assemblea ecclesiale di vitale importanza per la comprensione sempre più profonda del mistero Eucaristico. Presero il via in Francia nella II metà del secolo XIX, all’interno del Movimento Eucaristico animato dal fondatore della Congregazione dei sacerdoti del SS.mo Sacramento, San Pier Giuliano Eymerd. Fu lui a costituire nel 1881 l’Opera dei Congressi Eucaristici internazionali, il primo dei quali fu celebrato in Francia. Dieci anni dopo iniziarono a essere celebrati anche a livello nazionale. L’Italia fu la prima nazione a organizzare e vivere tale evento. Era il 1891, l’anno della promulgazione dell’enciclica “Rerum novarum” di Leone XIII, quando a Napoli fu celebrato il primo Congresso Eucaristico Nazionale: “Difesa dell’Eucaristia e del suo culto”. L’evento ebbe come effetto il rinvigorimento della fede nei confronti del Mistero Eucaristico. Il rapporto tra Eucaristia e ambiti della vita quotidiana. Di solito i Congressi Eucaristici si svolgono ogni cinque-sei anni. Noi non possiamo vivere senza riunirci per celebrare l’Eucaristia affermavano nell’antico i cristiani di Abilene nel 304 d.C., che subirono il martirio per essersi riuniti contro il divieto dei loro persecutori. L’evangelista Luca negli Atti degli Apostoli 20,7 testimonia che fin dal sorgere delle prime comunità cristiane i credenti si radunavano la sera del sabato per ascoltare la parola degli apostoli e celebrare l’Eucaristia. Dopo il tramonto del sabato iniziava allora per gli Ebrei il nuovo giorno, che i cristiani chiamarono in seguito domenica, cioè “giorno del Signore” per ricordare la risurrezione di Gesù. Ma che cosa significano i momenti che viviamo durante la Celebrazione Eucaristica? Il primo momento è il SEGNO DEL RIUNIRSI. Viviamo una diversità di indicazioni. Le descrizioni neotestamentarie ci portano a S. Giustino 167 il primo testimone per usi del rito. L’espressione famosa della Didachè che ci insegna: se condividiamo il pane Celeste come non condividere il pane terreno? Condividiamo l’uno per condividere l’altro. Celebrando l’Eucaristia, noi siamo trasformati in Corpo Sacramentale del Cristo così come i doni sono trasformati in Corpo Sacramentale del Cristo. Questo è il vertice del contenuto teologico della preghiera Eucaristica. E non possono essere scissi, ma celebriamo contemporaneamente i Doni e Noi che diventiamo corpo Sacramentale del Cristo. Nello stesso tempo dobbiamo comprendere questa dinamica che riguarda in modo diretto i celebranti. Nella domanda Epicletica si ha una duplice trasformazione cioè i Doni e Noi. Questa è la dimensione ed è fondamentale per capire l’Eucaristia. Nel discorso di Sant’Agostino 121 ci da un’immagine di questa duplice trasformazione che celebrando l’Eucaristia dice all’Assemblea: Cosa vedono i vostri occhi di carne? L'assemblea risponde: Pane e Vino! E i tuoi occhi di carne nella fede vedono che quel pane è il corpo di Cristo e quel vino è il Sangue di Cristo. Tu vedi ciò che sei. Tu sei ciò che vedi. Tu vedi pane e vino, tu sei pane e vino. Tu vedi il Corpo di Cristo, Tu sei il Corpo di Cristo. Ecco perché la celebrazione dell’Eucaristia è una celebrazione che fin dall’inizio parte da un’assemblea che vuole essere Santa per cui chiede perdono, perché non può avvenire la trasformazione nel Corpo di Cristo se non siamo popolo Santo. La celebrazione dell’Eucaristia nel suo insieme nella sua totalità è un Unico gesto anche se comprende diverse azioni che ci permettono di entrare in modo mistico nella realtà del Cristo. Quando si partecipa in modo attivo alla messa domenicale si condivide dall’inizio sino alla fine la presenza reale di Gesù Cristo nella Chiesa insieme ai fratelli.

Nel momento in cui vivo il mistero nella sua totalità vengo trasformato in corpo e sangue di Cristo. Ciò ci fa comprendere come la stessa trasformazione sostanziale delle Oblate, nel Corpo e nel Sangue del Signore (ossia la transustanziazione – definizione Filosofica-teologica di San Tommaso). La trasformazione delle Oblate diventano sostanza del Cristo e quindi chi vive la celebrazione diventa sostanza del Cristo, così noi diventiamo segno della presenza Sacramentale del Cristo cioè reale.

Dott. Giusy Ficarra

IL MONDO DI OGGI

2011-09-01T04:14:00.000-07:00

Il mondo di oggi attraversa una crisi profonda, estesa a tutti i livelli (religioso, ambientale, socio-economico, politico).
Lo intuiscono tutti: siamo ad una svolta epocale, premonitrice di radicali trasformazioni. A noi il grandioso compito di farla svolgere positivamente, orientandola verso più luminosi traguardi: A noi, cioè agli “uomini di buona volontà”: ce n’è tanti ancora oggi nel mondo, nonostante le apparenze negative. Il momento è grave e la lotta è decisiva. L’avanzata del “maligno” sembra, a prima vista, inarrestabile: Il tentativo diabolico di strappare Dio dalle coscienze, dalle famiglie e dalla società si fa sempre più subdolo e insidioso.

L’umanità sembra impazzita, dietro agli idoli del consumismo e dell’edonismo più aberranti e invadenti. La corruzione sembra sia penetrata in ogni settore e in ogni ambiente.

Il livello morale, in gran parte della gente, si va notevolmente abbassando, fino a giustificare qualsiasi comportamento, anche il più disonesto. Certo, ci sono tanti segni positivi, che infondono speranza; ma non possiamo chiudere gli occhi sui tanti mali di cui è malata la società di oggi, che tutti siamo chiamati a curare.

Non c’è tempo da perdere!

Bisogna correre ai ripari, per arrestare questa progressiva invasione infernale e, nello stesso tempo,

per guarire il pessimismo e la sfiducia di tanta gente onesta. Ma, attenzione, c’è il pericolo di “girare a vuoto”, vanificando l’enorme potenziale di bene che ci viene da Dio e dalla Chiesa. Bisogna avere chiaro l’obiettivo e puntarvi decisamente, adoperando tutti i mezzi, senza perdersi in sterili analisi o in rimedi approssimativi. Il mondo è immerso nel ghiaccio dell’indifferenza e dell’egoismo, che blocca ogni slancio e ogni iniziativa di bene. Occorrono “cristiani di fuoco”, che facciano dell’Amore l’unico fondamento e l’unico scopo della loro vita, come il Cristo: “Sono venuto a portare il fuoco sulla terra, e come vorrei che fosse già acceso”. Lc 12,49. Ecco la “vocazione” d’ogni cristiano, in qualsiasi stato o condizione si trovi: Lasciarsi invadere da questo fuoco divino e diventarne trasmettitori incandescenti!

È questa la cosa più importante: Tutto il resto è insignificante. Bisogna che ci bruci dentro il fuoco travolgente del suo Spirito, non la fiammella incerta di un sentimentalismo vago, che si alimenta di emozioni passeggere.

“Egli vuole o il Fuoco divino o nessun fuoco: accetta soltanto ciò che è mosso dal suo Spirito. Si direbbe che una parte della terra sia stata incendiata con il fuoco dell’inferno, mentre le fiamme della Pentecoste tremolano nelle nostre mani come candele, incapaci di infiammare il mondo” (F. Sheen) Per rispondere al mondo di oggi sono necessarie Tre parole semplici, che racchiudono valori semplici, che racchiudono valori grandissimi: “Volontà – Amore – Piccolezza”

I° L’Amore è tutto, certamente.

II° Ma, per amare, occorre lo “strumento” adatto, che è la volontà.

III° Perché la volontà sia capace di vero amore, ha bisogno del terreno adatto e dell’atmosfera vitale, che è “ la piccolezza evangelica”.

Queste Tre Parole sono un programma di vita, che tutti possono accettare, anche se sono già impegnati in qualche gruppo, comunità o istituto. Non si oppone agli altri programmi di spiritualità, che ognuno può avere e che deve continuare a seguire (ve ne sono tanti, forse più perfetti e più completi di questo): Non vuole sostituirli, ma potenziarli.

I suoi principi, ispirati al “Vangelo”, e gli impegni concreti che propone sono le condizioni indispensabili perché l’Amore diventi una realtà vivificante e travolgente.

Oggi, più che mai, è necessaria la comunione dei beni spirituali, prima e più che la comunione dei beni materiali.

La “circolarità dei carismi” è il grande ideale, a cui da tutti bisogna tendere:

Pur rimanendo nel proprio gruppo, ognuno può e deve fare proprie le ispirazioni e le sollecitazioni che vengono da altre realtà… e portarle avanti insieme, come cosa propria. È proprio questo il segno della vera conversione al Vangelo:

Non chiudersi nel proprio “orticello”, ma “aprirsi al vento dello Spirito che soffia dovunque”, arricchendosi dei tanti frutti che il Signore semina in altri “campi”.

Non c’è pericolo peggiore dell’orgoglio di gruppo, che fa chiudere moltitudini di persone pie, dentro il “filo spinato”del proprio “recinto”.

Vivere l’Amore nella forma più perfetta, che è la “piccolezza” o “povertà evangelica”. “Amore” e “Piccolezza”: un binomio inscindibile, due virtù inseparabili, che sono l’essenza di tutta la vita cristiana e che contengono tutte le altre virtù.

Sono molti coloro che sanno parlare di amore, magari con accenti vibranti.

Ma pochi sono i cristiani convinti che, senza “la piccolezza”, è impossibile vivere l’amore in tutto il suo reale significato.

Nessuno si illuda di potere amare, se non si fa “piccolo” nel senso vangelico della parola: la crescita dell’amore è possibile solo con la crescita della “piccolezza”: “Amore” e “piccolezza” crescono (o diminuiscono) di pari passo. Oggi, tutti siamo chiamati a crescere in queste due virtù e a divenire apostoli infaticabili.

Dott. Giusy Ficarra

MA VOI CHI DITE CHI E' GESU'?

2011-08-29T04:18:00.000-07:00

Come avrei risposto io, tu, noi? Domanda imbarazzante perché Gesù per noi è ancora tutto da scoprire. È più ciò che non conosciamo di Lui di quello che abbiamo avuto modo di conoscere. È un continente ancora inesplorato, un pozzo senza fondo. Nessuno possiede Gesù Cristo, tutta la sua conoscenza e la Sua realtà. È bello e grande perché è sempre da scoprire, sorprendente!

Là dove crediamo di essere privi di coordinate precise, c’è una coordinata assoluta della nostra vita, che possiamo chiamare la Provvidenza oppure il mistero di Dio … Dio misteriosamente ha cura dell’uomo, non lo abbandona nemmeno nei momenti più difficili e oscuri. Anche nella notte buia di un uomo ramingo e fuggiasco c’è un’attenzione del cielo per lui; noi siamo oggetto di una Provvidenza che ci segue passo passo, anche là dove ci sentiamo desolati, anche abbattuti, scoordinati … La vita non è tutta maledizione, tutta fatica, tutta disgrazia o tutta fortuna, ma è retta da qualche cosa più grande di noi. Questo grande senso della Provvidenza fa l’uomo religioso. (Card. Martini)

Signore Gesù, ci hai insegnato le verità più sublimi; ci hai parlato di Dio che ci è Padre, ci hai svelato il nostro destino di figli di Dio; ci hai segnato la strada che dobbiamo seguire. Tu sei il nostro Maestro! Signore Gesù, Tu ci sei necessario: Ti vogliamo conoscere e amare. (Paolo VI)

È dal cuore trafitto di Gesù che è venuta a noi la nostra redenzione: essa si trova in quel Cuore come nella sua sorgente, come in un tesoro nascosto. E questo Cuore ferito non ferirà il nostro cuore? Non l’ameremo dunque? (Ludolfo di Sassonia)

Una volta eravamo dediti alla lussuria, ora invece coltiviamo solo la castità; prima ricorrevamo alle arti magiche, ora consacriamo noi stessi al Dio buono e non generato; una volta eravamo avidi più di chiunque di ricchezze e fortune, ora mettiamo tutto in comune e lo dividiamo con tutti i bisognosi; prima ci odiavamo e uccidevamo a vicenda, e non accoglievamo al nostro focolare chi era di stirpe e costumi diversi, ora, dopo la venuta di Cristo, viviamo in comunità e preghiamo per i nemici (Giustino)

Con una potenza evocativa impressionante, l’antica e anonima Omelia del Sabato santo mostra Gesù Cristo, ormai vincitore della morte, anche se per noi ancora dormiente nella profondità della terra, che reca la lieta notizia della liberazione ad Adamo ed Eva prigionieri dello Sheol:Io sono il tuo Dio, che per te sono diventato tuo figlio; che per te e per questi, che da te hanno avuto origine, ora parlo e nella mia potenza ordino a coloro che erano in carcere: Uscite! A coloro che erano nelle tenebre: Siate illuminati! A coloro che erano morti: Risorgete! A te comando: Svegliati, tu che dormi! Infatti non ti ho creato perché rimanessi prigioniero dell’inferno. Risorgi dai morti. Io sono la vita dei morti. Risorgi, opera della mie mani! Risorgi, mia effigie, fatta a mia immagine! Risorgi, usciamo di qui! Tu in me e io in te siamo infatti un’unica e indivisa natura.(G. Frosini)

Dio ha messo nel mio cuore una sete infinita e un grandissimo bisogno d’amare che Lui solo può saziare. Allora io vado a Lui come il bambino va da sua madre perché egli colmi e invada tutto e mi prenda in braccio. Bisogna essere semplici così come il buon Dio.(Elisabetta della Trinità)

Fu l’amore redentivo che dette soluzione definitiva alla mia anima. L’analisi dei sentimenti del cuore di Cristo mi portò al centro della sua anima e lì trovai che in lui, Verbo Incarnato, tutto era in funzione della salvezza delle anime. (Gugliemo Giaquinta)

Dott. GIUSY FICARRA

MARIA ASSUNTA IN CIELO

2011-08-15T13:43:00.000-07:00

E' L'alba di un nuovo giorno

atteso da sempre

un coro di angeliche voci

risuona d'intorno

divino prodigio

mistero d'amore.

Il Padre ti attende

il Figlio ti accoglie

il cielo spalanca le porte per te.

Maria Assunta in cielo

sei luce nella luce

Tu ci parli nel silenzio

fai scoprire in te l'amore.

Immagine di Dio,

Immacolato fiore

tanti cuori sulla terra

per te cantano all'amore

Un giorno di un'alba nuova

festante di gioia

verremo da te, o Maria,

sorgente d'attesa.

Sei bella, Maria,

sei madre di tutti

col Padre ci attendi

col Figlio ci guardi

dal cielo tu chiami anche noi con te.

(Canto Liturgico)

LA CONVERSIONE

2011-08-04T14:47:00.000-07:00

Mi hai sedotto, Signore, e io mi sono lasciato sedurre (Gr 20, 7)

Leggendo il brano del Vangelo dell’adultera, cerco di immaginare il suo trovarsi nella condizione e nel suo stato - dono singolarissimo dove incontra il volto di Gesù, i Suoi occhi, il Suo sorriso rappacificante e riconciliante. Lei che aveva conosciuto tanti uomini, certo non i migliori, aveva avuto esperienza di atteggiamenti violenti e irrispettosi, aveva avuto contatti diretti con il lordume e la feccia umana. Non aveva ancora conosciuto la bellezza dell’umano e dell’umanità, era solo esperta di inumanità, di mancanza e di privazione dell’umano. Aveva lavorato nel fango, ad un tratto il cielo si è spalancato davanti ai suoi occhi e ha visto la gratuità, l’amore disinteressato, genuino, libero e liberante. Come San Paolo è stata avvolta da una luce sfolgorante che ha contrastato e annientato in un attimo le tenebre fitte del suo spirito. Si è trovata in un altro mondo, fin’ora a lei sconosciuto, in un’altra realtà. Ha conosciuto dimensioni, attenzioni, finezze, delicatezze e tenerezze dell’altro mondo. Si è sentita persona umana in un mondo disumano. Ha scoperto di avere una dignità, di valere agli occhi di qualcuno e soprattutto agli occhi di Dio, tanto da essere preziosa ai Suoi occhi. Mi domando cosa ha visto in quell’attimo, in quegli occhi, in quello sguardo, in quel sorriso? È arrivata a Gesù portata di peso, contro la sua volontà, per essere vilipesa e strumentalizzata dagli stessi che l’avevano sottomessa alla loro libidine. Non era pentita anzi forse era piena di rabbia verso il mondo intero e verso Gesù, quest’altro intruso nella sua vita al quale era rimessa la sua vita per ben altri fini. Lei non aveva espresso nessuna volontà di cambiamento, né alcun impegno e disponibilità al pentimento. Ma Lui con il Suo sguardo l’ha ricreata, l’ha resa finalmente donna, creatura capace di essere persona e di avere una dignità. Le ha cambiato radicalmente la vita. È stata miracolata, risuscitata dall’incontro con un volto che ha compiuto in lei meraviglie. Quello sguardo le ha fatto fare un salto di qualità, ha rimesso in piedi la persona. Le ha riattivato il sangue nelle vene, il cuore e i sentimenti. Si è liberata dall’oppressione del corpo dal quale è uscita per non essere più un corpo da usare ma una persona che dispone di un corpo. Lei ci indica la strada. Tanti credenti sono nell’immobilismo spirituale, morale e umano perché non hanno ancora intravisto il volto del Signore. È difficile cambiare vita con la sola volontà umana e il buon senso. Abbiamo bisogno di emozioni forti che ci sconvolgano dalla testa ai piedi. Per esempio nella mia esperienza di vita, il mio incontro con il Signore Gesù è stata la più forte scossa della vita, è la crisi, la rottura definitiva, lo sbalzo e il salto verso una dimensione di vita ancora sconosciuta. È la forza di cambiamento, l’esplosione della novità assoluta e della speranza. Gesù è il ritrovamento del mio futuro tradito e negato. È il momento favorevole. È l’unico che riesce ad ammorbidire il mio cuore. È la prospettiva e l’orizzonte. È il senso ritrovato dell’esistenza. È la luce nel tunnel interminabile. È la gioia di rinascere a vita nuova. Se anche voi incontraste quel volto la vostra vita si ribalterebbe, non avrebbe più la fantasia, la volontà e la capacità di fare peccati perché saremmo proiettati in altre realtà e altre dimensioni, altri interessi, altri mondi, altre lunghezze d’onda. Abbiamo bisogno di persone che senza saperlo e loro malgrado ci facciano vedere il volto del Signore e ci collochino violentemente nelle sue braccia accoglienti.

Dott. Giusy Ficarra

L'ATTESA

2011-07-24T11:14:00.000-07:00

Da un po’ di tempo, quando vado a casa, mi capita di trovare mia mamma che mi aspetta alla porta, di trovare la porta aperta e un cuore in attesa. È una bella sorpresa, provo una bella sensazione. È una cosa molto grande accorgersi di essere attesi e sentirsi accolti. Dovrei sviluppare ancora di più la dimensione dell’attesa, cercando di orientare la mia vita ‘nell’attesa della Sua venuta’, in funzione di Lui. L’Avvento infatti è uno dei due tempi forti del cammino liturgico annuale, e il senso della quaresima non è altro che una lunga attesa dell’evento pasquale … Guardando l’assemblea eucaristica domenicale invece sono molto fredde, non sviluppano sufficientemente la dimensione umana dell’attendersi, dell’incontrarsi, del riconoscersi tra fratelli di fede, che non basta mai. In questo periodo sto scoprendo la dimensione dell’attesa, come anticipo di gioia, il sentirsi aspettata e desiderata come consacrata di Dio e come sorella di Dio, vivo già in una dimensione di festa. Trovare qualcuno che ci attende allarga il cuore. Dona una carica e una dimensione nuova. Anziché dover chiedere informazioni, bussare, cercare, attendere, l’essere preceduta dall’attesa mi sorprende, come un regalo non meritato, del tutto gratuito che mi confonde ed allo stesso tempo mi gratifica enormemente. La vita spirituale passando attraverso l’attesa del Signore mi fa accorgere di essere preceduta dalla Sua attesa: Beati gli invitati alla mensa del Signore! Charles de Foucauld ha una espressione efficacissima: dopo trenta anni che ti cercavo mi sono reso conto che erano trenta anni che Tu mi cercavi! A 40 anni della vita mi scopro attesa: Venite benedetti del Padre mio …! ci dirà il Cristo che si è definito: Colui che sta alla porta. Allora possiamo dire: è una vita che Ti cercavo ed ora mi accorgo che è da una vita che mi attendi, con le braccia spalancate. Ma il Signore mi attende ogni giorno, ogni momento. Nella preghiera, nell’Eucaristia, nella Confessione, nei Sacramenti, nel fratello che incontro ogni giorno, nella carità, vivo esperienze meravigliose e spero di trovare al più presto il Signore alla porta ad attendermi con un bel sorriso.

Dott. Giusy Ficarra

L'INCONTRO CON IL PANE VIVO DISCESO DAL CIELO

2011-06-27T03:51:00.000-07:00

Durante la celebrazione della prima Comunione ho distribuito il pane bianco dell’Eucaristia pane di vita, il cibo dei figli, della tavola imbandita, della casa della Santissima Trinità. Il cibo dell’amore, il cibo della gratuità il cibo della figliolanza, il cibo dell’obbedienza. Mi piace molto il profumo del pane. Vivrei immersa nel profumo del pane che è il profumo della vita. Emanuele ogni giorno riempie la macchina fino all’orlo di pani rettangolari che per il calore appannano tutti i vetri. Le persone comprano il pane o lo legano alla sella della bicicletta, lo portano a mano … Il contatto con il pane è molto forte e sentito anche perché è il cibo essenziale. Ma il rapporto col pane così evidente e apparente rende tutto più umano e direi - per noi cattolici – più spirituale. Le nostre chiese dovrebbero profumare, scoppiare di pane, farci impazzire per il forte odore di pane, avere un riferimento e un richiamo al pane. Dovrebbe sentirsi l’odore a distanza, dovrebbe percepirsi che lì c’è ‘la casa del pane’ (Betlemme). Tutta la vita di fede è rapporto col Pane, è indissolubile dal Pane perché altrimenti, in alternativa ci sono solo le ghiande e le carrube. A Roma, nella Chiesa di Nostro Signore Gesù Cristo Divino Maestro, (Via Portuense n° 739) quante belle adorazioni, di fronte a Gesù Eucaristia “ E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi” (Gv. 1,14) …un cesto traboccante di pane! In quel luogo quanto sento vicina la vita nell’Eucaristia, quanto è ricca di provocazioni e spunti di riflessione! E li in quel luogo chiedendo al Signore cosa devo fare della mia vita, mi fece sentire che devo farmi suora Pia Discepola del Divin Maestro e questo pensiero mi fa traboccare di gioia e di pace, mi rasserena, mi da sicurezza e dilata tutte le nubi dei miei dubbi, indecisioni e resistenze. La mia la sento come una vocazione eucaristica. Tutta la storia inizia con un cesto di pane che attendeva di essere condiviso. Ancora oggi in quella chiesa c’è sempre il cesto di pane che attende e accoglie ed è commovente dover fare i conti col pane, rendere conto al pane, misurarsi col pane e ripartire sempre dal pane. Fare della vita una storia, un’esistenza di pane. Incontrare il pane, per rendersi pane e dover dire: in principio … il pane. Non ci poteva essere modo più bello di partire perché il pane è sempre nelle mie mani ed è un continuo invio e un continuo inizio. Il contatto con il pane buono dell’altare è capace di animare tutta la nostra vita, per trasformarla nella casa del pane. Quell’attimo iniziale, quella parola si è rivestita di pane. DATE VOI STESSI DA MANGIARE… Dagli scritti del Beato Giacomo Alberione “ Darsi a Dio vuol dire esclamare un sì perpetuo in mezzo a tutti gli avvenimenti, a tutte le vicissitudini, a tutti i cambiamenti interni ed esterni, è il consenso semplice e filiale a tutte le disposizioni del Padre Celeste, è l’intero abbandono a Dio… Questa donazione iniziata nel postulato, cresce nel noviziato, fiorisce nella Professione temporanea, si consuma nella Professione perpetua. Oh! Felice l’anima che si dona a Gesù generosamente, integralmente, coscientemente. È appunto questa donazione generosa, integra e cosciente che costituisce la vita religiosa, e non un abito diverso da quello dei secolari o il vivere in una casa speciale” APD 1947, 59-60.

Dottoressa GIUSY FICARRA

IL DONO DELLA PREGHIERA

2011-06-19T13:22:00.000-07:00

Quando il Signore mi fa il dono della preghiera, implorata umilmente e con insistenza. Quando mi invia ondate di vento dello Spirito Santo. Quando mi fa pregustare qualche Sua primizia. Quando mi fa provare il buon sapore della preghiera. Quando squarcia i cieli e scende. Quando frantuma la mia oscurità. Quando mi fa sobbalzare di gioia come San Giovanni Battista nel ventre di Sant'Elisabetta. Quando mi sorprende e mi supera con i Suoi doni. Allora mi sento animata dentro, vissuta, abitata. Pensando all’immagine della chitarra è bella da vedersi ma da sola è silenziosa e muta. Potrebbe essere un mobile qualsiasi. Ma quando le corde sono appena sfiorate da una mano di artista, comincia a saltare, a danzare e a smuovere le corde più interne del mio spirito. Lì dentro succede un movimento infinito. Tutto sobbalza, salta, si muove, come se un vento gagliardo facesse vibrare ogni sua parte. Ho scoperto che una persona amica, molto depressa, sa suonare la chitarra. Adesso non suona più. L’ho invitata a suonare ma non ha reagito. Quella sua chitarra ha fatto la fine di tutti noi quando ci limitiamo a vivere soltanto una dimensione orizzontale. Se qualcuno sfiorasse appena le corde, quali tesori nascosti sarebbe capace di esprimere. Se noi a Pentecoste ci esponessimo un poco al vento dello Spirito Santo, quali sinfonie potrebbero saltare fuori dalla nostra esistenza. Se permettessimo allo Spirito di sfiorare le corde della nostra tastiera interiore, quale esplosione di note di vita, quali capolavori! È ciò che succede nella preghiera: mi sento toccata, “suonata”, vibrare dentro, animata, tutto in me è mosso, è scosso, vibra, suona, esprime meraviglie.

Mi sento come la cassa della chitarra, animata dentro, in funzione, in risonanza, in vibrazione. Che gioia sapere di essere uno strumento musicale nella mani dello Spirito, di essere utile allo Spirito, “buoni per lo Spirito”. Che lo Spirito è capace di fare vibrare e suonare anche la carcassa vecchia e stanca della mia vita. Che con me sa compiere meraviglie in una dimensione spirituale. La preghiera spalanca gli orizzonti fino ad arrivare alla brezza della libertà dello Spirito.

O Spirito Santo, Scendi su tutti noi il vento del tuo Spirito che crea sobbalzi e scosse interiori e invade con la potenza del vento di Dio.

Dott. GIUSY FICARRA

LA FORZA DELLO SPIRITO SANTO

2011-06-13T11:31:00.000-07:00

L’Avvento-Natale richiamano al risveglio del nostro essere alla venuta del Signore che ci rende abitati e vivi di una vitalità ricevuta in dono. Attraverso i fili della nostra vita passa l’alta tensione della fede e della vocazione cristiana nel mondo. L’esempio più chiaro sono quelle persone che fanno esperienza vera di DIO. Cosa è entrato in loro? Dov’è, chi è la sorgente della loro nuova dimensione di vita? Come fanno a sorpassare noi che abbiamo camminato tutta la vita nella luce di Gesù? E se, verificando la nostra dimensione dell’attesa e del desiderio, prendessimo atto che anche i nostri fili sono freddi, inanimati, inattivi, inabitati? Che abbiamo vissuto l’illusione di una fede e di una vocazione apparente ma non di fatto? Come definire però questa energia esterna dello Spirito che mi investe, mi attraversa e mi vive dentro? Si tratta di una corrente di spiritualità, di pacificazione, di idealità, di sogno, di slancio, di movimento interiore. Un’alta tensione morale, una forza, un’energia spirituale, una carica, una forza dirompente, un fiume in piena che straripa (Gesù al tempio, sulla Croce…), una pienezza di Dio, una spinta interiore, un’attrazione dall’esterno, dall’alto (“Cercate le cose di lassù”). Il capovolgimento del “Polvere mangerai”, dello strisciare. Vivere attraversati da una passione (“Mia madre e i miei fratelli…Se ti percuotono la guancia destra… Se ti tolgono il mantello… Un traboccare di Dio, l’essere pieni fino all’orlo (“Riempiteli fino all’orlo”). Arrivare a non aver più spazio per il mondo. Essere posseduti da un fuoco di amore e di dinamismo che brucia dentro; elettrizzati -prendere la scossa ed essere elettrizzanti, capaci di comunicare energia, di rimettere in vita. Con il cuore vivo, nuovo, rilanciato da una spinta elettrica, elettrizzato - come il cuore della rana che estrapolato dal corpo e attaccato ai due poli di una batteria, ricomincia a battere - risvegliato, rigenerato, rinato, risorto, riscaldato, che ritrova il suo ritmo: “Vi darò un cuore nuovo”; “Se il tuo cuore non brucia di caldo, il mondo muore di freddo”;“Sei freddo, né caldo né freddo, sei tiepido, ti rovescio”

La fede, la vocazione è essere attraversati da una corrente di entusiasmo, di vitalità, da un’alta tensione, dal risveglio delle corde della nostra cetra. Se manca la forza centrifuga e centripeta che si equilibrano, l’alta tensione, c’è il fico marcio, sbriciolato a terra: la crisi di identità, delle proprie scelte di vita, dell’impegno, della coerenza. Si tratta della passione che ci tiene fissi alla croce. Croce-fissi, pur sapendo che stiamo in croce, esposti alla pubblica vergogna e sapendo quanto è brutta, dura, dolorosa la croce. La forza che ci fa affrontare il mondo, ci fa guardare la realtà, il male, in faccia. Sulla Passione, sulla croce, la tensione morale, spirituale è altissima, al massimo livello (“Non la mia ma la tua volontà sia fatta”, “Padre perdona loro perché non sanno quello che fanno…Oggi sarai con me nel paradiso”). È la passione radicale per la salvezza dell’umanità, una passione d’amore, amorosa, è impazzire d’amore fino a morire per l’oggetto dell’amore. E’ il superamento assoluto di se stessi e dei propri condizionamenti. La tensione – la passione: avere un motivo per . Chi vuole trova il modo, chi non vuole trova la scusa(proverbio cinese). Annullare la forza di gravità, il peso e il condizionamento della materia ma al contrario, vivere il non peso e il condizionamento dello Spirito (“Camminava sulle acque”, “Si sollevò da terra”). Gesù è l’incarnazione dell’alta tensione. La Sua persona, il Suo essere è in sé stesso alta tensione. L’entrare in contatto con lui è un ricevere una carica, attaccare la nostra spina alla presa dell’alta tensione. Questo lo viviamo in maniera singolare nell’Eucaristia. La tensione scaturisce dal desiderio e dall’attesa, è proporzionata all’attesa e al desiderio. È lo spazio e il luogo dell’attesa, la dimensione di vita tra l’attesa e l’Atteso, tra il desiderio e la meta, tra il desiderio e il Desiderato.

“Lega il tuo aratro a una stella”. Chiesero a un vecchio che era riuscito a salire su un’alta montagna, come aveva fatto a salire fin lassù e lui rispose: “Prima vi avevo inviato il mio cuore”. La Bibbia ci fa dire: “Ho legato il mio cuore ai tuoi comandamenti”. Bisogna vedere a chi, a che cosa è legato il mio cuore, a una pietra, all’oro, al passato, all’orgoglio… Sentire che il regno dei cieli è vicino, non lo posseggo, non è qui ma viene e io tendo verso di esso. Essere spinti da una tensione verso l’esterno perché: riconciliati dentro, viviamo in armonia con noi stessi, con la carne e le ossa, con la materia e la fisicità. Tensione è la forza d’animo che ci proietta oltre la prigionia dell’io, della propria storia, oltre il guscio protetto e la sicurezza del proprio passato, dai propri schemi e dalle proprie abitudini, un uscire fuori dal narcisismo, dai conflitti interiori, dai sensi di colpa…“Il mio cuore e la mia carne esultano nel Dio vivente”, escono fuori dal crogiolo dell’io e tendono verso…

“Come gli occhi della schiava alle mani della sua padrona, così i nostri occhi sono rivolti al Signore”. Tendo la mente, gli occhi, gli orecchi, le labbra, il naso, le braccia, le spalle, le mani, il cuore, la carne, il passo, tutta me stessa, verso il tempo, il futuro, l’oltre, l’altro, Dio, l’eternità.

La tensione – la passione, è la forza che fa rompere la corda che mi tiene legata alla mia immaturità e insicurezza. La libertà interiore che mi pone oltre l’impedimento attuale, che mi fa superare interiormente il limite umano, interno ed esterno e mi proietta oltre il muro che mi limita. È il volere altro, oltre, il non accontentarsi di ciò che passa la vita, di ciò che pensano o fanno gli altri, lo scoprire la propria singolarità, unicità, diversità. Rispedire al mittente la mia pretesa di uniformarmi agli schemi del passato, di trasformarmi nella fotocopia di mio nonno. La forza di scoprire le doti, le ricchezze personali. La fedeltà alla propria singolarità, unicità ed esclusività. Il confronto col Singolare e l’Unico, il Signore: “Non avrai altro Dio fuori di me”. L’impegno di approfondire l’essere a “sua immagine e somiglianza”. Ecco la più bella e significativa tensione: ripartire dal “a sua immagine e somiglianza”, ricostruirla, riscoprirla sotto i detriti e le simulazioni del tempo. Tensione è la forza di novità, di trasformazione, di rinnovamento delle realtà umane: “Un cuore nuovo”, “Terra nuova”, “rinnovare il volto della terra”; è l’arco tra la “sua immagine” e il mio impegno per creare cieli e terra “a sua immagine”. La spinta delle mie fondamenta, piantate sulla Roccia che tiene unito l’arco della mia vita tra Dio e l’uomo. La spinta dell’arco della mia vita, proiettata verso il futuro. La forza che mi porta alla Messa, (Feriale percorro 7 Km) la domenica: “Senza la Messa domenicale non posso vivere”; mi attrae l’Eucaristia e mi spinge nelle braccia del mondo: “Andate… Il mio legame profondo con l’Eucaristia, il desiderio, il bisogno dell’Eucaristia, la passione d’amore con l’Eucaristia, la forza che mi porta e mi lega all’Eucaristia. La spinta del battesimo, il concretizzare l’appartenenza, l’essere sua:“Tutto è vostro ma voi siete di Cristo e Cristo è di Dio”. Essere amata da Cristo ed essere Sua amata. È il canto, che esprime tutto il mio Essere. La forza che mi sconvolge attraverso la coscienza, l’ascolto e la meditazione della Parola del Signore. Il grido del profeta: “Razza di vipere…” che provoca una rottura dentro di me, una lacerazione, un effetto, uno sconvolgimento, un’eco nuova. Portare nel cuore, come in uno scrigno una Parola del Signore: “custodiva ogni sua parola”. Il lavorio, gli effetti, gli echi dirompenti e destabilizzanti della Sua Parola. Essere scavata, lavorata, raschiata dentro, torchiata, strizzata da quella Parola “La Tua Parola mi fa vivere” E’ portare nel mondo il buon sapore del Pane Eucaristico che dà il sapore alla mia esistenza, alle realtà umane, alla materia e al mondo. Non bisogna dimenticare inoltre l’alta tensione di una vita alta di carità, della fraternità, del “Dove due o tre” e della Missione, “Andate in pace”.

Dalla Bibbia:

A Te pro-tendo le mie mani, sono davanti a Te come terra riarsa. (Sl 143, 6)

Tutto il giorno Ti chiamo, Signore, verso di te pro-tendo le mie mani. (Sl 88, 10)

Ora che at-tendo,. Signore? In te la mia speranza. Liberami da tutte le mie colpe, non rendermi schermo dello stolto. Sto in silenzio, non apro bocca, poiché sei tu che agisci.(Sl 39, 8-10)

Non s-tendere la mano contro il ragazzo e non fargli alcun male. (Gn 22, 12)

Non meritare il titolo di calunniatore e non tendere insidie con la lingua, poiché la vergogna è per il ladro e una condanna severa per l’uomo falso. (Sir 5, 14)

Tendono la loro lingua come arco. (Gr 9, 2)

Ecco gli empi tendono l’arco, aggiustano la freccia sulla corda per colpire nel buio i retti di cuore(Sl 11, 2)

Suscitano contese e tendono insidie, osservano i miei passi, per attentare alla mia vita. (Sl 56, 7)

Dal Vocabolario:

Tendere: allargare o tirare quanto è possibile cosa avvolta o lenta; rivolgersi con grande attenzione; mirare a un fine, aspirare.

Tensione: il tendere e l’effetto; stato di cosa tesa; la forza elastica di un gas, di un vapore, che li porta a espandersi; la differenza di potenziale elettrico; sforzo che l’animo fa per grande attenzione; azione e risultato del tenere, del tirare, del sottoporre a tensione; differenza di potenziale elettrico tra due corpi o tra due punti di un circuito; stato di intensa eccitazione, di aspettativa; profonda concentrazione spirituale

at-tendere, s-tendere, in-tendere, pre-tendere, pro-tendo, es-tendere

Dottoressa GIUSY FICARRA

LA VITA SPIRITUALE

2011-05-31T23:40:00.000-07:00

La vita spirituale è l’immagine della corda. A volte sono troppo tesa nei confronti di me stessa, della vita, affettivamente, spiritualmente.. “Tiriamo troppo la corda” della tensione spirituale, umana, psicologica, affettiva. Mi ritrovo stremata sotto l’effetto di una grande tensione finendo di perdere il contatto con la vita reale, rimango sospesa in aria. Quando questa si esaurirà mi troverò scaraventata a terra. Non sono sciolta, libera, spontanea, naturale ma impedita come uccelli con le ali legate. Come in Sansone, "legato e rasato", (Gd 16). c’è qualcosa in me che mi impedisce di esprimere energie, capacità e potenzialità. Ho bisogno di distensione, di rilassamento, di scaricare le tensioni che mi condizionano, respirare a pieni polmoni la pienezza della vita. Vivere in prima persona. Ritrovare me stessa e il mio equilibrio.Tutto questo mi fa pensare alle bende che legavano Gesù nel sepolcro e alla Sua Resurrezione che le ha superate, con la quale ne è uscito fuori e se ne è liberato. Anche io ho bisogno di risorgere e spezzare le corde che mi impediscono di esprimere i doni che Dio mi ha dato. Ritrovare forza interiore che vinca le forze esteriori che mi legano e mi impediscono. Una dimensione spirituale che superi gli impedimenti esterni e li frantumi. Vinca ogni ingabbiamento e condizionamento esterno. Sia gioia di vittoria, di progresso e di trionfo sul male. Sappia lottare fino a vincere. Mi faccia toccare con mano la potenza e la forza di Dio e non si lasci bloccare dagli impedimenti. Solo nella preghiera posso frantumare le corde che mi immobilizzano. In essa ritrovo un respiro sempre più ampio e liberante. Sperimento il riposo di tutto l’essere. Riparte il mio cuore perché si rigenera col sangue ossigenato della vita spirituale. Ritrovo l’energia per correre verso il futuro: Quanti sperano nel Signore riacquistano forza, mettono ali come aquile, corrono senza affannarsi, camminano senza stancarsi. (Is 40, 31) La corda mi richiama anche il mio legame con Cristo del battesimo e la mia vita spirituale che è un legarsi sempre più strettamente e indissolubilmente a Lui. AppartenerGli fino ad essere indivisibili da Lui. Fino ad assumere il Suo pensiero: Ora, noi abbiamo il pensiero di Cristo.(1Cor 2, 16). I Suoi sentimenti: Abbiate in voi gli stessi sentimenti che furono in Cristo Gesù (Fil 2, 5)Annullare le corde schiavizzanti del male, della debolezza e del limite, per cingere della forza e della potenza di Dio. Uscire fuori dai legami di morte per essere abbracciati dalla forza della vita. Aggrapparmi alla corda del futuro, della speranza, della fiducia, dell’entusiasmo, della gioia di vivere, e legarmi mani e piedi alla corda della fede e della preghiera, che mi solleva verso il cielo,mi distanzia dalla terra e dal fango del mondo. Mi fa andare oltre me stessa, mi porta quotidianamente sempre più vicina alle braccia di Dio.

Dott. Ficarra Giuseppina

SOTTO L'OMBRA DELLE TUE MANI

2011-05-05T02:35:00.000-07:00

Sotto l’ombra delle tue mani noi ci rifugiamo Santa Madre di Dio, non disprezzare le nostre Suppliche, ma benigna ascoltaci ed esaudiscici (coroncina del mese di Maggio)

Questa è la prima preghiera rivolta alla Beata Vergine Maria fine III secolo inizio IV è importantissima e Basilare perché c’è la testimonianza del Credo della Chiesa in Maria THEOTOKOS – Madre di Dio. CHE COSA SIGNIFICA LA CONCEZIONE VERGINALE DI GESU’ Significa che Gesù è stato concepito nel grembo della Vergine per la sola potenza dello Spirito Santo, senza intervento dell’uomo. Egli è Figlio del Padre celeste secondo la natura divina e Figlio di Maria secondo la natura umana, ma propriamente Figlio di Dio nelle due nature, essendoci in lui una sola Persona, quella divina. IN CHE SENSO MARIA E’ SEMPRE VERGINE? Nel senso che ella è rimasta Vergine nel concepimento del Figlio suo, Vergine nel parto, Vergine incinta, Vergine madre, Vergine perpetua (S. Agostino) pertanto, quando i Vangeli parlano di fratelli e sorelle di Gesù, si tratta di parenti prossimi di Gesù, secondo un’espressione usuale nella Sacra Scrittura. Nei Vangeli Maria è chiamata: la madre di Gesù (Gv 2,1), madre del mio Signore (Lc 1,43). All’interno della Chiesa, Maria è stata sempre chiamata madre di Dio (in greco Theotòkos). Mai si è dubitato della maternità divina di Maria. Divenendo madre, Maria è rimasta Vergine, perché non ha mai avuto alcun rapporto con uomo, né con San Giuseppe, né con alcun altro uomo; non ha neppure avuto altri figli, tranne Gesù. 7 secoli prima della nascita di Gesù, il profeta Isaia aveva annunciato un evento prodigioso: Ecco, la Vergine concepirà e partorirà un figlio - Is 7,14. L’angelo toglie dal cuore di Giuseppe ogni dubbio sulla verginità di Maria, sua sposa, dicendogli: < Quello che è generato da lei viene dallo Spirito Santo ( Mt 1, 20), facendogli comprendere che quello che sta avvenendo è stato già profetizzato dal profeta Isaia 700 anni prima. Dopo la nascita di Gesù, Maria non ha alcun altro figlio; è rimasta sempre vergine. Sant’Agostino insegna: è vergine nel concepimento del Figlio suo, Vergine nel parto, Vergine incinta, Vergine madre, Vergine perpetua, sempre Vergine. Per questo è chiamata Vergine delle vergini, madre delle vergini. L’Unico figlio di Maria è Gesù. L’unico figlio vero, perché tutti siamo figli di Maria per grazia. Anche se qualche volta nel Vangelo si parla di fratelli e sorelle di Gesù, come fa Matteo ( 13,55), non si deve pensare a veri e propri fratelli, ma a congiunti: Giacomo e Giuseppe che sono detti fratelli di Gesù non sono figli della Vergine di Nazaret, ma di un’altra Maria ( Mt 28, 1) nell’Antico Testamento e in molte culture mediterranee, del resto, venivano chiamati fratelli e sorelle anche parenti prossimi, ossia cugini e pro cugini. San Paolo, scrivendo ai Romani, dice che Dio ha fatto di Gesù - il primogenito di una moltitudine di fratelli- per spiegare che dalla Vergine Maria è nato un capostipite che è all’origine di una moltitudine immensa di fedeli, che sono tutti figli di Dio, fratelli di Gesù e anche figli di Maria. C’è il grande Dogma della Perpetua Verginità di Maria che ha dei contenuti Teologici, Mariologici, Cristocentrici, Antropologici. Non è Maria che schiaccia il capo al serpente; è Cristo nella Chiesa agisce e dunque anche Maria. San Bonaventura dice: Tu Mediatrice tra Dio e gli uomini: Non può essere mai Mediatrice Maria perché il concetto di Mediazione indica che Maria doveva essere presente in Dio che crea. La Mediazione va dalla Creazione all’Eternità. Maria non è neanche CORREDENTRICE (significa è in braccetto) perché è Socia del Redentore. Per quanto riguarda la Salvezza è inserita nella Salvezza all’interno della Redenzione nel periodo storico di Gesù in mezzo a noi e che va oltre. Maria è ridotta nel tempo anche se nell’intensità e nella qualità la Realtà di Maria in rapporto di Grazia con Gesù Cristo. Maria è all’interno della Chiesa in atteggiamento rispettoso della Chiesa, perché la Chiesa è Cristo. Sant’Agostino dice che Maria è inferiore alla Chiesa perché considera la Chiesa Corpo Mistico di Cristo – Membro e Capo. Se la cultura Teologica non finisce in Preghiera; la Preghiera che fa riferimento alla vita la quale attinge dalla preghiera e cultura che Gonfia dice San Paolo. GALATI 4, 4- 6 Dalla schiavitù della legge alla libertà dei figli di Dio. ⁴ Ma quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna, nato sotto la legge, ⁵per riscattare quelli che erano sotto la Legge, perché ricevessimo l’adozione a figli. ⁶E che voi siete figli lo prova il fatto che Dio ha mandò nei nostri cuori lo Spirito del suo Figlio, il quale grida: Abbà, Padre! In Cristo c’è la Pienezza della Trinità, la Pienezza del Tempo – Kronos una pienezza che è anche un compimento. Un tempo, un modo in cui l’umanità percorre il progetto Salvifico di Dio, e presenta attitudine, capacità, di poter accogliere in se fatto uomo colui che è nella Pienezza della Storia della Salvezza. La Pienezza del Tempo è congiungimento tra il Dio che si incarna e l’Unità che lo accoglie. Tutta l’umanità che si susseguiva nei secoli dei secoli; diventa l’opera dello Spirito Santo maturando e raggiungeva accoglienza totale di colui che essendo totalità di Grazia trasformando il tempo nella successione meccanica nel KRONOS – TEMPO in THEOS = Tempo di Grazia. All’interno del tempo l’umanità che matura il Verbo si inserisce e diventa compimento, pienezza di questa maturazione nel cammino verso il momento Zenit che non è tanto il momento cronologico quanto il modo che l’accoglienza del Verbo che è Eterno nella Pienezza Trasfigura e Trasforma: quando venne la pienezza del Tempo Dio opera. Siamo nel contesto Trinitario in Galati 4, 4-6 si parla di Dio che mandò suo figlio. E lo prova il fatto che lo Spirito di Dio che grida nei nostri cuori dice Abbà, Padre. Quindi Dio mandò suo Figlio nato da donna sia uomo, totalmente uomo e che Dio assume ai fastigi della divinità ma Figlio nella Pregnanza del significato della Ricchezza Totale del termine che indica Uguale – Natura. Manda suo figlio; non un Uomo che Dio accoglie come figlio; ma suo Figlio Generato e non Creato dalla Eternità. Onnipotente come il Padre, Onnisciente come il Padre, che fin dall’eternità ha un rapporto di Amore nella Reciprocità con lo Spirito Santo. Il vero significato del Figlio è autentico del Padre. Anche perché poi ci sarà nella finalità di questo invito da parte del Padre il renderci Figli nel Figlio. Mandò suo Figlio dunque che non inizia ad esistere suo Figlio già c’è ed è Eterno Co- eterno al Padre. Casomai inizia ad esistere come Umanità umanizzata pur Perdurando la divinità cioè la Persona Divina; inizia da uomo quel che è senza inizio. In una Pienezza del tempo Dio mandò anche lo Spirito Santo che comunica una missione, che ha un progetto di Salvezza all’interno del quale tutto scaturisce da li e si realizza nel Figlio per mezzo dello Spirito Santo. La pienezza del tempo di cui parla Paolo in Galati 4,4 non è semplicemente il compimento del tempo stabilito e quindi lo scadere del termine fissato; nel linguaggio paolino l’espressione ha una portata più vasta: implica una maturazione progressiva e graduale della storia, fino a raggiungere un livello determinato, e quando l’umanità ha raggiunto tale livello, Dio, il Padre, ha inviato il suo Figlio nel mondo affidandogli una missione. Tale missione, però non è conseguenza della pienezza del tempo, anzi, è proprio l’ingresso del Figlio di Dio nella storia che realizza la pienezza del tempo trasformando così il CRONOS in KAIROS. Il Figlio diviene così uomo, realmente e concretamente: Egli – come tutti gli uomini – viene all’esistenza da una donna. Così intesa, l’espressione di Gal 4,4 sottolinea la realtà dell’umanità di Gesù. La pienezza del tempo indica allora quel KAIROS della storia della salvezza nel quale il Padre manda il suo Figlio nel mondo perché i tempi del disegno divino sono ormai maturi, perché è giunta la tappa definitiva, perché ha termine- per così dire – il conto alla rovescia: Cristo è il punto OMEGA; nella sua persona, in ciò che Egli fece e disse: nei giorni della sua carne… si ha la stagione matura della redenzione che il Padre voleva donare all’umanità. Con la venuta di Cristo nel mondo Israele e l’umanità passano dall’infanzia all’età adulta, diventano cioè, effettivamente, figli di Dio (cfr. Galati 4, 1-7).

Avviene così che il tempo attinge la propria pienezza in un duplice senso:

· Sia perché ha coperto la distanza cronografica che lo separava dall’Incarnazione

· Sia perché – grazie a questo evento salvifico – è come riempito, inabitato, dalla presenza di Cristo che gli conferisce il senso compiuto.

La lettera enciclica di Giovanni Paolo II Redemptoris Mater, riferendosi al testo che si sta analizzando, afferma che quelle di Gal. 4,4-6, sono parole che celebrano l’amore del Padre, la missione del Figlio, il dono dello Spirito, la donna da cui nacque il Redentore, la nostra filiazione divina nel mistero della pienezza del tempo quindi tempo di grazia. La Redemptoris Mater interpreta la pienezza del tempo paolina come:

· Il momento fissato da tutta l’eternità, il momento in cui il Padre mandò suo Figlio

· Il momento beato in cui il Verbo che era presso Dio… si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi Gv 1, 1- 14 facendosi così nostro fratello;

· Il momento in cui lo Spirito Santo, che già aveva infuso la pienezza di grazia in Maria di Nazaret, plasmò nel grembo verginale di questa la natura umana di Cristo;

· Il momento in cui, per l’ingresso dell’eterno nel tempo, il tempo stesso viene redento e, riempiendosi del mistero di Cristo, diviene definitivamente tempo di salvezza

· L’inizio arcano del cammino della Chiesa Romani 1, 6

GALATI 4,4 ^b: Dio mandò il suo Figlio

Galati 4, 4-6 fa parte di quei brani del Nuovo Testamento stilati secondo il cosiddetto schema di invio (cfr. Rm 8, 3-4; Gv 3, 16; 1 Gv 4,9) ; Dio, il Padre, manda, dona il proprio Figlio al mondo. Che il Padre mandi il suo Figlio comporta di conseguenza che il Figlio sia preesistente come Figlio del Padre. Con l’incarnazione, allora, il Figlio non comincia ad esistere in senso assoluto, semmai è un inizio relativo, in quanto cioè dal suo modo di essere: quello divino – preesistente, passa ad un’altra forma di esistenza: quella secondo la carne. Quando Paolo parla di Gesù Cristo come Figlio del Padre, egli utilizza l’appellativo in senso pieno: Gesù di Nazaret non è un uomo particolarmente caro a Dio: è Dio in senso vero e proprio, e lo è perché così lo ha rivelato il padre quando lo ha risuscitato dai morti con la potenza dello Spirito Santo. A tal riguardo, particolarmente significativo risulta il testo di Rm 1, 1-4. Che Gesù sia realmente Dio lo dimostrano anche gli effetti della sua venuta tra gli uomini; per mezzo di lui, infatti, gli uomini stessi diventano figli di Dio, in virtù dello Spirito Santo, che è lo Spirito di Gesù: e che voi siete figli ne è prova il fatto che Dio ha mandato nei nostri cuori lo Spirito del suo Figlio che grida: Abbà, Padre!

GALATI 4, 4 ^c: nato da donna

Il Nato da donna; nasce da donna senza l’intervento umano colui che già e dall’eternità che è stato generato senza Mamma umana. Gesù nasce da donna da una Creatura che è Maria. L’espressione nato da donna è simile a quell’altra che appare 5 volte nel Libro di Giobbe (cfr, Gb 11, 2. 12; 14, 1 ; 15,14; 25,4), il nato da donna dice Giobbe: L’uomo nato da donna, la vita breve e piena d’inquietudine; come un fiore spunta e avvizzisce, fugge come l’ombra e mai si ferma… 2 volte nei Vangeli ( cfr. Mt 11, 11; Lc 7, 28) e 4 volte nei testi di Qumran: generato da donna; tale espressione pone l’accento sulla fragilità della creatura umana, sulla bassezza ed anche su ciò che l’uomo ha di impuro. Paolo utilizza questa espressione per sottolineare l’abbassamento, l’umiliazione cui si è sottoposto il Figlio di Dio facendosi uomo, cioè la KENOSI abbassamento così bene espresso nel testo di Filippesi 2, 5-8. Agli occhi dei suoi contemporanei, infatti, Gesù, pur essendo riconosciuto come un profeta potente in prodigi e in parole, non appariva come un Dio che camminava sulla terra; Egli era piuttosto il carpentiere, il figlio di Maria ( cfr. Mc 6,3; Mt 13, 55; Gv 6, 42), era quell’uomo che si chiama Gesù ( Gv 9, 11) come appunto diceva il cieco nato. Nato da donna indica che per venire al mondo Dio ha scelto la mediazione, la collaborazione di una donna; Egli – come tutti gli uomini – ha voluto avere una madre, e benché la Vergine non sia nominata esplicitamente in Galati 4, 4 è tuttavia sottointeso che si tratta di Maria, della donna, cioè, che è stata collocata da Dio stesso ai vertici del piano redentivo, perché, tramite il suo ministero materno, il Figlio del Padre preesistente al mondo, si radicasse al ceppo dell’umanità, si rivestisse della nostra SARX –carne e del nostro sangue. (cfr. Ef 2,14) Nel Testo di Gal 4, 4 la veridicità dell’incarnazione è garantita dalle espressioni seguenti NATO DA DONNA e NATO SOTTO LA LEGGE bisogna far notare ancora che Paolo, nei suoi molti scritti, concentra il messaggio su Cristo sulla incarnazione e sembra che noi dia molta importanza alla persona della madre del Figlio di Dio: non ne richiama il nome e si limita ad accennare al ruolo svolto dalla donna; Paolo però appartiene ad una fase della predicazione evangelica, nella quale il tema centrale e quasi esclusivo del Kerigma era il mistero pasquale di Cristo. In quell’unico versetto di Gal 4,4 ove Paolo menziona la Madre di Gesù, vi è però una chiara affermazione della vera e reale umanità di Cristo: dobbiamo sottolineare in modo particolare che Paolo menziona la Madre di Gesù da un punto di vista di storia salvifica. Dice poco, ma il più importante. Da quando egli attesta, si può sviluppare tutto il resto. Certo è che Maria, donando un corpo umano al Figlio di Dio, gli ha dato la possibilità di essere veramente solidale con la stirpe che è venuto a redimere. Nella teologia di Paolo, allora il NATO diventa il segno visibile della KENOSI di Dio, ma anche l’itinerario attraverso il quale gli uomini possono ottenere la loro dignità: il Figlio di Dio è nato da donna perché tutti i figli di donna fossero resi figli di Dio. In tal modo nato da donna resta sempre il sigillo dell’Incarnazione del Figlio di Dio – veglia sulla concretezza della venuta di Dio tra gli uomini – garantisce la nostra libertà di figli in Cristo e nello Spirito. Non è superfluo ricordare, infine, che i fratelli separati tendono ad accentuare l’asse concettuale donna-legge: come la legge denuncia una condizione di inferiorità, così anche la donna sarebbe un segno della KENOSI del Verbo, dell’abbassamento del Figlio di Dio che si fa uomo per riscattarci. I cattolici, invece, accentuano maggiormente l’asse donna-adozione a figli di Dio, accentuano cioè lo scopo dell’Incarnazione: Cristo si è abbassato ma per portare gli uomini alla condizione di figli di Dio, e la donna, se non altro, sarebbe un elemento di questo ingranaggio che porta l’umanità all’adozione filiale.

Maria è la MADRE DI DIO che sarà nel termine accolta nel Concilio di Efeso 431 che approverà l’Ortodossia del Termine TEOTOKOS – Madre di Dio quindi la maternità divina di Dio. Per provare la realtà, storicità del Figlio di Dio che nasce da Maria, c’è da dire che è NATO SOTTO LA LEGGE Galati 4,4 ^d – 5 ^a: nato sotto la legge, per riscattare quelli che erano sotto la legge. Legge di cui parla l’apostolo Paolo è la legg mosaica. La società del popolo ebraico si reggeva, infatti, sugli ordinamenti religiosi e politici sanciti dalla Torah, ed è in questo contesto sociale palestinese che il figlio di Dio diviene pienamente uomo. Cioè il Figlio di Dio concepito nel Seno della Vergine Maria, si inserisce nella Storia del tempo. Gesù è figlio della sua patria e di essa rispetta lealmente la legge: circoncisione, osservanza dei giorni di festa, frequenza del tempio, obbedienza all’autorità costituita, pagamento delle tasse…, di questa legge Gesù contesta le distorsioni, le interpretazioni di comodo escogitata dagli egoismi gretti di alcuni gruppi di farisei e di sacerdoti ai quali dirà: voi trasgredite il comandamento di Dio in nome della vostra tradizione.

Galati 4, 5^b: Perché ricevessimo l’adozione a figli

Ed attraverso Maria per mezzo dello Spirito Santo noi diventiamo Figli adottivi per mezzo del quale gridiamo Abba, Padre. Lo Spirito stesso attesta al nostro spirito che siamo figli di Dio. Maria è posta in riferimento al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo in un progetto di Salvezza perché ricevessimo l’adozione a Figli. In un contesto Biblico ed è accolto anche dai fratelli Protestanti in un contesto ANTROPOLOGICO, Scritturistico. Con questo versetto, Paolo riferisce il fine dell’Incarnazione del Verbo: incorporati in Lui, tutti gli uomini diventano anch’essi figli di Dio, tutti ricevono l’adozione. Qui l’apostolo prende a prestito dal diritto romano tanto il termine adozione quanto il suo stesso concetto (cfr. Rm 8, 15.23; 9,4; Ef 1,5); nessun altro autore neotestamentario, infatti, adopera questo termine, che nel linguaggio teologico paolino significa non tanto un rapporto giuridico esterno per cui un estraneo viene assunto nella famiglia e considerato come se fosse un figlio pur non essendolo, quanto piuttosto una nuova realtà ontologica che trasforma intrinsecamente l’anima del credente, come risulta chiaro dalla presenza in essa dello Spirito Santo. Partendo dall’uso giuridico del termine adozione, Paolo lo applica analogicamente a Dio, nel caso adozione esprime il passaggio dallo stato di non-figlio allo stato di figlio per l’intervento benevolo di colui che adotta; questo passaggio, nel testo di Gal 4,5, esprime la dinamica secondo cui gli uomini non essendo figli di Dio lo diventano per iniziativa divina, la situazione umana assume così caratteristiche sue proprie che nulla hanno a che fare con il concetto giuridico di adozione: c’è ora un’azione particolare dello Spirito che opera e manifesta l’adozione. La nuova dignità filiale, inoltre, è partecipata a tutti, senza distinzione di razza, posizione sociale e sesso: non c’è più giudeo, né greco; non c’è più schiavo né libero; non c’è più uomo né donna, poiché tutti voi siete uno in Cristo Gesù. (cfr. Gal 3, 28) il conciso senso di Gal 4,5 dev’essere spiegato con quanto lo stesso Paolo afferma in Rm 8, 14-16. Si comprende, allora, come l’adozione di cui parla Paolo è opera dello Spirito Santo; tale adozione è essenzialmente una partecipazione alla filiazione di Gesù; è – in definitiva – una intrinseca unione con Lui. Per Concludere Gal 4, 4-6 è appena il germe iniziale della dottrina mariana che gli altri documenti neotestamentari svilupperanno; essa, per quanto sobria, dichiara che la persona di Maria è connessa vitalmente al progetto salvifico di Dio, afferma cioè che Maria costituisce come un crocevia nei disegni di Dio. Dal punto di vista dogmatico si è già fatta notare la particolare significatività del testo paolino analizzato: con Paolo ha inizio l’aggancio della mariologia con la cristologia, proprio mediante l’attestazione della divina maternità di Maria e la prima intuizione di una considerazione storico-salvifica del suo significato. Nel testo esaminato non è tanto importante quello che l’apostolo ha taciuto, ma quello che ha detto: egli ha collegato con la storia del mondo, che è storia di salvezza, non solo il Figlio di Dio preesistente, ma anche sua Madre. Ancora più significativo risulta il fatto che Paolo, con la sua chiara professione della preesistenza e della divinità di Cristo, come pure della realtà della sua nascita terrena, ha posto le due premesse dalle quali con logica convincente deriva il dogma fondamentale di tutta la dottrina mariana: quello della divina maternità di Maria. Ne consegue così il seguente sillogismo: a) nella pienezza del tempo il Figlio di Dio fu mandato nel mondo; b) Questa missione cominciò con la sua nascita da una donna; c) Questa donna, dunque, è Madre di Dio. Giovanni 2, 1-12 : Maria a CANA

Maria dentro la Storia della Salvezza lo prova anche il brano delle Nozze di Cana perché Giovanni essendo Teologo alla luce della Resurrezione, la Pentecoste, rilegge l’episodio di Cana. Sotto il soffio dello Spirito che gli illumina l’itinerario di salvezza pone tale episodio in relazione ideale con altre 2 rivelazioni, datate pure il terzo giorno: quella del Sinai dove Mosè riceve la Legge e l’Alleanza del popolo e quella della Pasqua della morte e Resurrezione. Giovanni fa tutto in forma midrashica: non solo narra il fatto, ma lo interpreta, lo attualizza, lo spiega per illuminare la mente dei lettori-ascoltatori e muovere la loro volontà. Nella frase: Fate quello che egli vi dirà, qualunque cosa dice fatelo. Questa espressione è celebrata nella Scrittura almeno 13 volte perchè è l’anello Sponsale tra Dio e il popolo che è la sua Sposa. Giovanni vuole farci leggere quel che riguarda l’Antico Testamento come preparazione e come compimento del Nuovo di quello che accade alle Nozze di Cana. Il popolo Eletto alle pendici del Sinai Giovanni indica Maria come personificazione; cioè colui che rappresenta in se, come personalità corporativa del popolo di Israele cioè Sposa di Jhwh – Dio nel caso di Cristo e dunque la Sposa Nuova Completa è la Chiesa, Maria. Nelle nozze di Cana Giovanni pone Maria Sposa; recupera l’Antico Testamento il Sinai e si proietta verso il Calvario, verso il Golgota infatti Cristo dirà: Non è venuta ancora la mia ora. La sua ora è quella della morte e Resurrezione ed in quell’ora Maria è presente. Quindi Cana si colloca tra l’Antico Testamento ed il Compimento della Pasqua del Signore. Una Maria che è inserita tra l’Antico ed il Nuovo Testamento. Chiesa di Israele – Chiesa di Gesù Cristo. Ed è proprio in questo contesto di teofania presentato spesso con l’immagine di una donna – che Giovanni identifica il popolo di Israele con Maria, cioè Figlia di Sion. Luca racconta la testimonianza intima di Maria. I KAIRE rivolto dall’angelo è un invito personale di gioia. Maria diviene così la personificazione della Figlia di Sion, la parte eletta di Israele (cfr. Sof 3, 14 – 20) Gioisci Figlia di Sion, esulta Israele, e rallegrati con tutto il cuore, figlia di Gerusalemme. Io sceglierò in mezzo a te un popolo umile e povero che loda il nome del Signore, il resto di Israele; quindi il popolo ed il resto gioisce ed Esulta Figlia di Sion. Quindi Maria Personifica il Popolo, il Resto in questa immagine: SOFONIA 3, 14 – 17 e LUCA 1, 26-3

Per Luca Maria è all’interno della Storia della Salvezza. Con l’opera Misteriosa di Cooperatrice, collaboratrice che ascolta ed agisce sempre ovunque e comunque al di la di quello che noi vediamo e pensiamo e sappiamo interviene in modo particolare che il Signore Gesù lo desidera, lo vuole e lo permetta. Perché è sempre così avvenga ciò secondo la tua Parola. Maria è nel Mistero di Cristo e della Chiesa. Maria è una presenza che si coglie, si abbraccia, si ammira, si loda e si prega nella Scrittura.

LA SPIRITUALITA’ DI MARIA – in Eustochia Esmeralda (Santa Messinese del XIV° secolo) e Maria di Nazaret pag 164 N° 12.4. Che è la Spiritualità della Chiesa in quanto tale. Maria è la più fedele immagine di Gesù Cristo, Ella che per prima ha vissuto l’itinerario di fede di configurazione a Cristo e di comunione totale con lui, vuole coronare nei fedeli la sua opera materna fino alla loro trasformazione in Cristo. La spiritualità mariana, dunque, altro non è che esperienza di assimilazione a Cristo secondo l’esempio e con l’aiuto di Maria; abbandono obbediente e fiducioso all’abbraccio del Padre secondo lo stile della figlia prediletta; vita nello Spirito che ha plasmato Maria nuova creatura e l’ha resa Madre accogliente del Figlio di Dio. La spiritualità Mariana è la spiritualità della Chiesa precedente ad ogni differenziazione dei singoli carismi. Non è sullo stesso piano della spiritualità ignaziana, carmelitana, francescana o benedettina; Maria non è sullo stesso piano dei santi che hanno dato vita a delle scuole particolari di spiritualità. Maria occupa un posto speciale nella storia della Salvezza a causa della sua maternità divina. La spiritualità mariana è radicata nella spiritualità della Chiesa ed è profonda coincidenza tra il cristiano e Maria. Quanto più ci si conforma a Cristo, tanto più ci si conforma a Maria. Se vogliamo essere cristiani, dobbiamo essere mariani ( Paolo VI, Discorso a Nostra Signora di Bonaria, 24 Aprile 1970) l’esemplarità della beata Vergine Maria, che emerge dalla stessa azione liturgica induce i fedeli a conformarsi alla Madre per meglio conformarsi al Figlio e di essere Maria.

Dottoressa GIUSY FICARRA

LA VITTORIA

2011-04-25T01:34:00.000-07:00

Sono stata colpita dalla persona di Tommaso che - con gli occhi spalancati - quasi si immerge dentro le stigmate del Risorto. Esprime lo stupore del credente che nelle ferite del mondo e dell’uomo è chiamato a cogliere le stigmate del Signore. Ad andare oltre le evidenze, il dolore e il male. A vedere lontano, a guardare tutto con l’occhio di chi ha visto la Resurrezione e il Risorto. Ad avere pietà della cattiveria perché già vi scorge la sua misera sconfitta: La morte è stata ingoiata per la vittoria. Dov'è, o morte, la tua vittoria? Dov'è, o morte, il tuo pungiglione? (1Cor 15, 54 - 55). E Commiserazione per i cattivi perché già li vede distrutti dal bene: io vi affonderò nella terra come affonda un carro quando è tutto carico di paglia. Allora nemmeno l'uomo agile potrà più fuggire, nè l'uomo forte usare la sua forza; il prode non potrà salvare la sua vita né l'arciere resisterà; non scamperà il corridore, nè si salverà il cavaliere. Il più coraggioso fra i prodi fuggirà nudo in quel giorno! (Am 2, 13-15). Il credente accetta di soffrire e subire perché sa che il male non può essere eterno e vive la certezza della parola di Gesù: Io ho vinto il mondo (Gv 16, 33). La Sua vittoria è eterna e attuale perché è sempre VIVO. Questa è la Sua verità più sorprendente e sconvolgente. Il credente è un uomo vinto da Cristo: Mi hai sedotto, Signore, e io mi sono lasciato sedurre; mi hai fatto forza e hai prevalso. (Gr 20, 7) Ma con Cristo è un uomo vincitore,come Mosé che vide gli Egiziani morti sulla riva del mare; la mano potente con la quale il Signore aveva agito contro l'Egitto. (Es 14, 30– 31) I miei occhi han visto la tua salvezza, preparata da te davanti a tutti i popoli, (Lc 2, 30). È uno che racconta le meraviglie di Dio: Grandi cose ha fatto in me l'Onnipotente(Lc 1, 49). La vittoria più grande è il credere all’amore: Noi abbiamo riconosciuto e creduto all'amore che Dio ha per noi (1Gv 4, 16). Dio è la vittoria dell’amore, in Lui l’amore vince sempre.

Anche il credente dovrebbe incarnare con la vita che l’amore vince, l’amore è potente, l’amore è possibile. È il costruttore della civiltà dell’amore. Ognuno di noi è un frammento della vittoria dell’amore: Tutto ciò che è nato da Dio vince il mondo; e questa è la vittoria che ha sconfitto il mondo: la nostra fede. E chi è che vince il mondo se non chi crede che Gesù è il Figlio di Dio?(1Gv 5, 4 – 5). Il credente ha lo sguardo oltre la morte, oltre il presente, oltre la caligine dell’oggi. Ha una profondità di vedute che va al di là degli eventi, della cronaca e dell’attualità. Anticipa il futuro nel suo cuore perché è stato soggiogato dalla speranza: non vi lasciate allontanare dalla speranza promessa nel Vangelo (Col 1, 23). È un eterno pellegrino di speranza, un inguaribile e incorreggibile prigioniero della speranza! (Zc 9, 12)
GIUSY FICARRA

LE PALME, VEGLIATE E PREGATE

2011-04-15T13:16:00.000-07:00

In tutto il racconto della Passione di Gesù è sottintesa una domanda su Gesù, la Sua essenza e la Sua divinità. Ma chi è Gesù? Che persona ho dinanzi? Il dubbio e il tormento hanno attraversato le persone che si sono incontrate con Gesù. Leggo la Passione per entrare nella Sua vita, per capirlo maggiormente, per riconoscerlo come Figlio di Dio e per amarlo di più, come merita. Amare Gesù sofferente, morente, assetato, l’umanamente incomprensibile Gesù. “Il martirio è una grazia di Dio che non credo di meritare, ma se Dio accetta il sacrificio della mia vita, che il mio sangue sia un seme di libertà e il segno che la speranza sarà presto realtà” (Mons. Oscar Romero) “La croce ha esercitato la sua forza di attrazione su tutta la terra e lo ha fatto non servendosi di mezzi umanamente imponenti, ma dell'apporto di uomini poco dotati. Il discorso della croce non è fatto di parole vuote, ma di Dio, della vera religione, dell'ideale evangelico nella sua genuinità, del giudizio futuro. Fu questa dottrina che cambiò gli illetterati in dotti. Dai mezzi usati da Dio si vede come la stoltezza di Dio sia più saggia della sapienza degli uomini, e come la sua debolezza sia più forte della fortezza umana”. Nel senso che la croce, nonostante gli uomini, si è affermata su tutto l'universo e ha attirato a sé tutti gli uomini. Molti hanno tentato di sopprimere il nome del Crocifisso, ma hanno ottenuto l'effetto contrario. Questo nome rifiorì sempre di più e si sviluppò con progresso crescente. I nemici invece sono periti e caduti in rovina. Erano vivi che facevano guerra a un morto, e ciononostante non l'hanno potuto vincere... I filosofi, i re e, per così dire, tutto il mondo che si perde in mille faccende, non possono nemmeno immaginare ciò che dei pubblicani e dei pescatori poterono fare con la grazia di Dio... Pensando a questo fatto, Paolo esclamava: “Ciò che è debolezza di Dio è più forte degli uomini”. Infatti, come poteva venire in mente a dodici poveri uomini, e per di più ignoranti, che avevano passato la loro vita sui laghi e sui fiumi, di intraprendere una simile opera?” (San G. Crisostomo). “Se conosciamo veramente noi stessi sappiamo di essere una fornace di desideri … Quando rientriamo in noi stessi ci accorgiamo della immensa e pericolosa ricchezza che portiamo dentro e che è il valore della vita umana … appropriarsi di questi desideri, fare ordine in essi, chiarirli, tenerli in mano e non spegnerli … Certe volte si incontrano persone che hanno spento i loro desideri: per loro tutto è uguale, su tutto sono scettici … La preghiera ordina i desideri, li assume e li indirizza verso il bene. La preghiera ci aiuta a non spegnerli … Pietro era un uomo di violentissimi desideri e perciò anche di sbagli e di paure; ma aveva raggiunto, attraverso una penosa purificazione, la chiarezza dei suoi desideri … L’insuccesso mostra la distanza tra l’infinità dei desideri e la possibilità di realizzarli.” (Card. Martini) “I cristiani sono sempre soggetti alla tentazione di reintrodurre, nella propria vita, la condotta e i ragionamenti pagani, definiti “privi di senso”, inseguimenti del nulla. “ (Fernando Armellini) “Credevano di piantare una croce, e non sapevano di piantare un albero! È diventato immenso, tutto fiorito, piantato nel cuore del mondo. Signori, diventiamo anche noi parte dell'albero... foglie, foglie... I milioni di foglie sono tutte dell'albero, così come l'immenso albero è di ogni singola, minuscola, quasi invisibile foglia... e ci si scambia tutto questo immenso patrimonio di linfe d'amore. Comunanza senza limite: gioie che vanno a compensare i dolori, meriti che vanno a colmare le colpe, bilancia misteriosa di sangue d'amore... eh! Tu, tu, tu, che ami, lo so, tu che dici d'amare tanto non tardare a innestarti nell'albero, non tardare...” (Diego Fabbri ) “Ama la verità; mostrati qual sei, e senza finzioni, senza paure, senza riguardi. E se la verità ti costa la persecuzione,tu accettala;e se il tormento,tu sopportalo. E se per la verità dovessi sacrificare te stesso e la tua vita,tu sii forte nel sacrificio.” (S. Giuseppe Moscati) “Cristo ha sommerso l’universo con flutti divini e santificanti. Fa scaturire per gli assetati una sorgente d’acqua viva, che zampilla dalla ferita che la lancia ha aperto nel suo costato. “ (Origene) “Se togliamo il cristianesimo dal nostro orizzonte non perdiamo la fede, perdiamo il nostro volto. E tra persone senza volto non è più possibile dialogare. “ (Elliot)

GIUSY FICARRA

AL PRONTO SOCCORSO

2011-04-05T12:53:00.000-07:00

Mercoledì 16 Marzo noto una Tumefazione mandibolare sinistra che si ingrandisce sempre più. Ho chiamato il medico di famiglia per sapere cosa fare. Mi dice subito di andare al Pronto Soccorso. Ma dove? Dopo aver pregato e meditato ho scelto il Pronto Soccorso Ospedale Piemonte per 2 motivi. Il primo motivo è perchè nel Piemonte è nato il nostro beato Giacomo Alberione ed il secondo motivo sempre nel Piemonte è nata la famiglia Paolina. Ho avuto modo di conoscere molta gente dalla vita nascente alla vita morente. Mi sentivo un nulla a confronto. Cos’è l’uomo di fronte al dolore, alla sofferenza? Cos’è l’uomo dinanzi all’inefficienza, all’ingiustizia, all’illegalità? Cos’è un uomo nell’abbandono a se stesso nel momento del bisogno? Quanto vale un uomo se può morire di non risposte proprio in un luogo di risposte? Forse l’uomo è prezioso solo agli occhi di Dio. Che cosa è l'uomo perché te ne ricordi e il figlio dell'uomo perché te ne curi? (Sl 8, 5) Quali sono le domande dell’uomo e le risposte che fanno sentire creature umane? Quale differenza fra chi creava i lager nazisti e chi avendo delle grandi responsabilità non ha le capacità corrispettive e occupa posti per meriti non professionali? Quale uomo risponde ai nostri progetti e ai nostri programmi? Per quale uomo operiamo? Una persona si accusava: ‘io non credo nell’uomo’! E mi dava tutte le sue meticolose spiegazioni. Ecco, mi chiedo in quale uomo credo? E in quale uomo non credo? Per quale uomo sono disposta a scommettere, osare, sacrificarmi? Qual è l’uomo dei miei sogni e progetti? Qual è l’uomo di Dio, secondo Dio, secondo il Suo pensiero e il Suo progetto? Qual è l’uomo della Chiesa, per quale uomo la Chiesa si impegna e scommette? Qual è l’uomo dei politici, dei governanti. In questo particolare momento bisogna anche specificare: qual è la donna per i politici e i governanti? L’uomo è la somma dei sogni di tutti, messi insieme. Nessuno ha l’esclusiva dell’uomo ma tutti abbiamo un frammento di verità sull’uomo. Nella sala d’aspetto un giudice parlava di giustizia. Mi chiedo ma la giustizia non è solo ciò che si intende cioè esercitata nei tribunali ma è anche dare a ognuno i suoi diritti, ciò che è giusto? La salvezza dell’uomo è la ragione della morte in croce di Gesù. Per l’uomo Gesù soffre e muore. L’uomo merita il Suo sacrificio. Gesù crede pienamente nell’uomo. Dio crede nell’uomo. Questo mi stupisce e mi riempie il cuore di meraviglia: Dio ha fiducia nell’uomo, scommette sull’uomo, si compromette per l’uomo, fino a donare il Suo sangue, la Sua vita. Diogene, andava in giro, con la lanterna accesa a cercare l’uomo, un uomo. Dio non ha bisogno di cercare l’uomo perché l’umanità è in sé stesso, essendosi incarnato: pur essendo di natura divina, non considerò un tesoro geloso la sua uguaglianza con Dio; ma spogliò se stesso, assumendo la condizione di servo e divenendo simile agli uomini. (Fil 2, 6 – 7)

GIUSY FICARRA

LA VIA DELLA CROCE

2011-04-01T06:13:00.000-07:00

In quaresima la Chiesa ci sollecita alla contemplazione della via della Croce, il cammino di donazione, di dolore e di amore del Cristo. Non ci si può fermare però solo a una dimensione di preghiera, di partecipazione, di compassione, di sentimento. Ci si deve collocare al di fuori del tempio, per le strade del mondo, come, nella Palestina, si è celebrato in maniera inumana il più umano dei dolori. Per le strade del mondo, vie della Croce, il Cristo ha accolto la risposta forzata del Cireneo. La passione di Cristo lungo le strade del mondo ci richiama: la passione dell’uomo che scendeva da Gerusalemme a Gerico; il suo dolore in attesa di una risposta lungo la strada, i peccati di omissione di alcuni, il lungo intervallo di tempo fra il bisogno e la risposta al bisogno, la risposta di uno che si prende carico del male per mezzo della condivisione e l’invito di Gesù: ‘Va e anche tu fa la stesso’. La contemplazione della Via della Croce ci pone sulle strade di oggi, dove nel frastuono si consuma il dolore, la sofferenza dell’uomo, che dà alle nostre strade la fisionomia di ‘Via della Croce’, poiché abitate dal dolore, dalla sofferenza, dal pianto, dall’isolamento, dalla solitudine, dalla povertà, dalla miseria, dalla cattiveria, dal peccato, dall’odio, dalla violenza … Ce lo richiamano i segni della sofferenza che come ‘stazioni’ del dolore umano contrassegnano le nostre strade: i vetri in frantumi, segni di incidenti stradali; la croci di marmo e i vasi di fiori ai margini delle strade, segni di morte; le siringhe, grido di insoddisfazione dei giovani, segni di ‘amore’ sofferto e sofferente; catenacci e antifurti, segni di paura dell’altro e insicurezza; scritte sui muri, segni di rabbia; i ‘vu-cumprà’ con la loro poca merce sulle spalle, segno di indigenza; i bambini-lavavetri ai semafori, segni di sfruttamento; i rifiuti che tappezzano le nostre strade, segno di poco amore dell’altro e dell’ambiente; clacson assordanti, segno di malessere; le sirene che ci richiamano la precarietà della condizione umana … Il dolore sfugge al nostro sforzo di nasconderlo, coprirlo con le istituzioni, di ‘confezionarlo’ perché il nostro cammino sulle strade del mondo possa scorrere immune e indisturbato. Sulle strade incontriamo Gesù sofferente, il Cristo in croce. Le strade sono il banco di prova della nostra spiritualità, della nostra ‘evangelicità’, della nostra partecipazione vera alla Passione del Signore, del nostro vivere la via della Croce che scaturisce dalla sua contemplazione.

La quaresima ci invita ‘va e anche tu fa lo stesso’, per crescere in una vera dimensione di fede e nella sequela di Gesù che si presenta a noi povero, sofferente, bisognoso, per donare, anche a noi, per le strade del mondo, amore ai fratelli.

Ognuno di noi è chiamato a passare dalla contemplazione del dolore umano trasfigurato, all’opera di trasfigurazione del dolore quotidiano che ci circonda e ci ‘aggredisce’, per le strade del mondo. La ricerca del volto di Dio si traduce nell’impegno a riconoscerlo nel volto dei fratelli: di coloro che sono nostri compagni di viaggio e in quelli più marcatamente sfigurati dai segni della sofferenza e dell’emarginazione.

Giusy Ficarra

SAN GIUSEPPE

2011-03-17T11:55:00.000-07:00

In questo periodo stiamo pregando San Giuseppe (19 Marzo) durante la recita della Novena penso San Giuseppe nel presepe. In un primo momento sembra una foto ricordo, un’immagine statica. Leggendo, meditando e pregando il Vangelo di Matteo invece ha un dinamismo interiore senza pari. È oggetto di tre sogni che lo pongono in movimento, sempre sull’attenti, in attesa del prossimo ordine, che lo fanno saltare nella notte, lo fanno scattare come una molla al comando: Alzati, prendi con te il bambino e sua madre e fuggi in Egitto; Alzati, prendi con te il bambino e sua madre e và nel paese di Israele.

Non ha sosta, la sua vita è imprevedibile, vive alla giornata, non può fare progetti ma si lascia guidare dall’onda della Parola che lo porta dove vuole e quando vuole. Essa ha trovato questo strumento docile per realizzare il piano di Dio e come una cetra lo fa suonare a suo piacimento. Non possiede tempi suoi perché vive i tempi di Dio,né spazi suoi perché naviga negli spazi infiniti della volontà di Dio e della Sua obbedienza. È svuotato completamente di sé: non ha nulla: né terra né spazio, né patria, né corpo, né pensieri: và, vendi quello che possiedi, dallo ai poveri e avrai un tesoro nel cielo; poi vieni e seguimi (Mt 19, 21). chi perderà la propria vita a causa mia e del Vangelo la salverà (Mc 8, 35). È l’esempio sconvolgente della sequela del Signore:non solo a tempo pieno ma senza frontiere,senza sapere dove, senza scegliere le persone.

Dice un saggio: Non importa sapere dove Dio ci conduce. Ci basta sapere che è Dio che ci conduce. È il salto dall’io a Dio, da me a Lui, dai miei progetti ai progetti di Dio, dalla mia volontà alla Sua: sia santificato il tuo nome; venga il tuo regno; sia fatta la tua volontà (Mt 6, 9 – 10). Non a noi, Signore, non a noi, ma al tuo nome dá gloria (Sl 115, 1)

Non ha avuto il tempo di pregare che sia fatta la Sua volontà perché l’aveva già fatta prima di pensarci, di porsi il problema, di soppesarne le conseguenze e i costi.

Dinanzi a Dio ha ragionato poco perché si è fidato della Parola. Sapeva che era Dio che gli parlava, il resto non aveva importanza.Non si serviva di Dio come pezza di appoggio alle sue scelte ma come forza che piega la sua resistenza e lo rende duttile e malleabile ai Suoi voleri.

È l’uomo della Parola,fermentato dalla Parola, risvegliato dalla Parola, che scatta dinanzi alla Parola. Di fronte ad essa,ha perso ogni resistenza e paura. Potente e forte della sua obbedienza che diventa scudo, corazza e rifugio sicuro contro il male, Dio lo pone a protezione e difesa della vita nascente, della debolezza. La sua piccolezza di fronte a Dio diventa potenza contro gli uomini: quando sono debole, è allora che sono forte (2Cor 12, 10).

Il Signore chiede l’abbassarsi di Giuseppe per fare grandi cose, le Sue cose, per far emergere la Sua gloria. Pensiamo al paralitico: Alzati, prendi il tuo lettuccio e cammina (Gv 5,8). Alzati è la parola della liberazione che richiama la liberazione dall’Egitto. Gesù è il nuovo Mosè, il liberatore. Il primo a godere della sua missione è Giuseppe, liberato dalla Parola di Dio, per la Parola di Dio. Maria e Giuseppe sono l’esempio vivente dell’opera di Gesù che libera nel profondo chi si unisce a Lui e si mette al servizio della Sua Parola. Gesù non è una sistemazione ma l’irruenza dello Spirito che vince ogni stasi. Non viene a mettere la firma sulla nostra vita ma a capovolgerla e sconvolgerla completamente. Noi cerchiamo consensi, conferme, benedizioni e approvazioni, dovremmo chiedere sconvolgimenti, per collegarci sulla lunghezza d’onda della Parola di Dio. Non sempre la Parola ci dà conferme ma spesso dice anche a noi, come ad Abramo: Vattene dal tuo paese, dalla tua patria e dalla casa di tuo padre, verso il paese che io ti indicherò (Gn 12, 1), dal tuo orto protetto, dal recinto sigillato, dalle protezioni sicure, dalle acquisizioni certe, dalle conquiste elaborate perché Dio è più grande del tuo cuore.

AUGURI A TUTTI I PAPA' E A CHI COME ME FA L'ONOMASTICO... Giusy Ficarra

QUARESIMA 2011

2011-03-10T03:57:00.000-08:00

«O Dio, nostro Padre, concedi al popolo cristiano

di iniziare con questo digiuno

un cammino di vera conversione,

per affrontare vittoriosamente

con le armi della penitenza

il combattimento

contro lo spirito del male.»

Quest’anno, nel mio cammino verso la Pasqua mi lascio condurre per mano dalla Liturgia quotidiana, cogliendo quanto essa mi dona.

Prestare attenzione, quindi, a quanto la Chiesa suggerisce, alle preghiere che pronuncio, a volte, in modo abitudinario e distratto, lascio che la linfa genuina della fede cristiana rinvigorisca i miei passi ed allarghi il mio cuore.

Sento l’urgenza di andare alla sorgente della mia fede per lasciarmi rinnovare, per accogliere la Luce autentica, che può illuminare i miei passi.Vorrei iniziare con la Colletta del Mercoledì delle Ceneri, che, nella sua semplice bellezza, dischiude le porte della mia spiritualità cristiana e mi aiuta ad essere adoratori in spirito e verità.(Gv.4,24)

Che significa vivere la Quaresima? Che cosa vuol dire tempo di conversione, di maggior impegno, di attesa, di ripresa, di lotta?

Se guardo con attenzione, l’inizio di questa prima Colletta Quaresimale sento come si alza un grido d’aiuto e di confidenza: “concedi al popolo cristiano”.

Prima di tutto, sono invitata a riprendere in mano la mia vita, a presentarla come un sacrificio pasquale al Padre e a chiedere a Lui con fiducia di rendermi capace di sostenere questo impegno, di custodirmi e rafforzarmi in questo percorso di vita consacrata, perché: “alla Tua luce vediamo la luce” e Colui che mi chiama, mi dà la forza di camminare; Colui che mi attira, mi sostiene nella fatica dell’andare verso di Lui.

La quaresima, dunque, prima ancora di essere il tempo della conversione, come sforzo dell’uomo, è il tempo della iniziativa amorosa di Dio, è il tempo di rinnovare la mia supplica con le parole del salmista: «dimmi: “Sono io la tua salvezza”».(Sal.35.3)

La quaresima, è un tempo di conversione, che inizia con un grido di speranza perché la conversione è un cammino di fiducia in Colui che si fida di me, di noi, che rinnova il suo amore per me, per noi, che si serve del nostro nulla per compiere meraviglie.

Prestiamo, dunque, attenzione ardente a quanto diciamo al Signore e a quanto la Liturgia ci sollecita di dire come comunità cristiana.

La nostra preghiera cristiana sia alimento solido per i nostri passi e per tutti i fratelli e le sorelle che camminano con noi.

Ogni giorno,

diciamo, con Efrem, il Siro:

«O Gesù,

che hai aperto gli occhi

di Bartimeo,

tu hai aperto i suoi occhi divenuti ciechi

contro il suo volere, apri, Signore,

gli occhi, che di nostra volontà

noi abbiamo reso ciechi;

così abbondi la tua grazia»

che la mia preghiera quotidiana abbia il sapore genuino della carità, che «tutto scusa, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta» 1Cor 12,7

Buon cammino e Santa Pasqua a voi tutti, lasciandoci toccare dall’iniziativa amorosa di Dio. E avanti con la fiducia e la gioia nel cuore, Vostra Giusy Ficarra

ARRIVARE ALLA PERFEZIONE

2011-02-20T14:29:00.000-08:00

Gesù sembra divertirsi, a volte con me, a rendersi quasi irraggiungibile, inafferrabile, maestro esigente. È sempre oltre tutte le mie resistenze e paure, i miei blocchi ed i miei dubbi. Oltre le mie acquisizioni, oltre ogni meta raggiunta. Quando mi sembra di essere arrivata, di potermi fermare e riposare, Lui è lì a dirmi: avete inteso … fu pure detto … ma io vi dico (Mt 5, 17 – 37). Quando avrete fatto tutto quello che vi è stato ordinato, dite: Siamo servi inutili. Abbiamo fatto quanto dovevamo fare. (Lc 17, 10) Con Lui non si arriva mai, fino alla fine, le mie orecchie sentiranno quella parola che mi sprona verso mete sempre più alte: Ma io vi dico … Nulla in me può essere statico ma tutto è dinamico, in movimento e in progresso: la fede, la preghiera, la coscienza, la morale.

In questo periodo sto vivendo una lievitazione interiore, una fermentazione continua. Credo che nessuno può considerarsi un prodotto finito, godere dell’auto compiacenza, essere soddisfatti di sé. Siamo sempre in cammino verso la Terra Promessa. Ognuno ha una meta da raggiungere che ci sembra prossima a noi ma che si allontana sempre più, come nella scalata di una montagna. Dio è più grande del nostro cuore (1Gv 3, 20). Tutto ciò che ha riferimento a Lui è infinito: la fede, la speranza, la carità, la preghiera, i valori, la giustizia, la coscienza, la spiritualità, la morale. Se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli (Mt 5, 20).

Non ci è indicata una meta intermedia da raggiungere ma la meta ultima, finale: Siate voi dunque perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste. (Mt 5, 47)

Neanche una mezza misura ma una buona misura, pigiata, scossa e traboccante (Lc 6, 38): la perfezione.

E non una qualsiasi perfezione ma la perfezione di Dio, del Padre celeste. E la santità stessa di Dio: Siate santi perché Io, il Signore, vostro Dio, sono santo (Lv 19, 21). Perché siete di Cristo e Cristo è di Dio (1Cor 3, 23). Siamo chiamati a un superamento continuo, ad un salto, ad andare oltre noi stessi, per aprirci alla luce, alla verità e a Dio.

Siamo sempre all’alba della fede, della spiritualità, all’alba della moralità, sempre alla scoperta della bellezza della vita.

Come bambini che si spalancano con entusiasmo alla conoscenza che ci supera, ci precede e ci sovrasta. Desideriamo sapere, conoscere, vedere, udire cosa c’è dall’altra parte, avanti a noi, oltre noi, sopra di noi. Siamo sempre all’abc della spiritualità, dell’amore e della morale, come Mosé sul monte Nebo, a spingere lo sguardo lontano, oltre l’orizzonte, oltre il visibile, per abbracciare con lo sguardo la Terra Promessa, per anticipare l’incontro e il contatto nel cuore, per abbracciare il sogno della nostra vita, per il quale le nostre braccia non sono mai sufficienti, per abbracciare la sua grandezza e la sua immensità. È un sogno che si svolge nel tempo, come un gomitolo che si dipana gradualmente, che ci riempie, pian piano, ci fa sperimentare la pienezza ma è una pienezza parziale che avanza e cresce ma non raggiunge mai la totalità. Rincorriamo la pienezza che si dà a noi a frammenti e ci attira ad essa in maniera sempre crescente. Come la cerva anela ai corsi d'acqua, così l'anima mia anela a te, o Dio. L'anima mia ha sete di Dio, del Dio vivente: quando verrò e vedrò il volto di Dio? (Sl 42, 2 – 3).

È una sete che cresce aumenta, non si riesce mai a spegnerla.

Siamo sempre nelle doglie del parto, per generare la bellezza e la grandezza del vivere: Ma io ti dico … prega lo Spirito Santo e Lui ti condurrà dove io il tuo Signore Gesù Cristo ti voglio.

Vostra Giusy Ficarra

ROMA LA CITTA' DELLE EMOZIONI...

2011-02-14T10:59:00.000-08:00

Ciao carissimi amici del blog, eccomi di ritorno dalla Città Eterna (Roma). Ho vissuto momenti di emozioni forti. Le emozioni sono molto importanti, perché stimolano la mia creatività, mi suggeriscono immagini, situazioni, anche colori e dolori… a volte però le emozioni diventano limiti , ad esempio un’osservazione che altri mi danno, un commento che non condivido. Questo mi blocca, provoca una reazione emotiva. Comunque posso dire che tutta la mia vita è permeata in qualche modo determinata dalle emozioni. La stessa ispirazione per le mie canzoni, parole e musica, nasce da emozioni, a volte cercate, a volte arrivate. Ed è prima di tutto la musica, il suo ascolto, ad emozionarmi soprattutto quando unisco la musica alla preghiera. Ci sono momenti che sono consapevole che è poco dignitoso lasciarsi andare, ma sicuramente aiuta a vivere meglio, a volte è meglio buttare fuori, non controllare le proprie emozioni e manifestare in pieno, a costo di apparire ridicoli o matti ed evitare così di interiorizzare e magari soffrire senza poter esprimere noi stessi. Io mi sento libera di esprimere le mie emozioni. La cosa che mi emoziona di più in assoluto è stare con il mio Signore, mi emoziona tanto stare con Lui quando il suo sguardo d’Amore si proietta verso me superando tutte le mie paure. È Lui che mi ha dato in dono questa gioia incontenibile quasi "follia" d’amore. Lui mi dice:

Ravviva il dono di Dio che è in te (2Tim 1, 6) Gesù ci educa alla scoperta e all’ utilizzo dei doni che Dio ci ha trasmesso. Lui li chiama talenti. Oggi li chiamiamo carismi. Certo ognuno di noi è un contenitore di doni - forse anche inesplorati e sconosciuti pure a noi stessi - come Maria che è “Sede della sapienza, tempio dello Spirito Santo, tabernacolo dell’eterna gloria, santuario della divina presenza” ma che si sapeva soltanto “umile serva” del Signore Ognuno di noi dovrebbe domandarsi: cosa contiene il vaso della mia esistenza? A volte sono gli altri che ci fanno prendere coscienza dei nostri doni.

Ma è importante e fondamentale per la nostra dimensione spirituale conoscere e riconoscere i doni che Dio ci ha fatto perché da lì prende inizio un cammino di gratitudine, di lode e di ringraziamento: un cammino eucaristico: “Benedetto sei Tu, Signore, Dio dell’universo, dalle Tue mani abbiamo ricevuto … lo presentiamo a Te …

La scoperta dei nostri doni ci pone nella giusta dimensione: non sono cose nostre, meriti nostri ma opera di Dio, delle Sue mani.

Ognuno di noi deve scoprirsi come dono di Dio a se stesso,al mondo, ai propri cari e a coloro che beneficiano dei nostri servizi resi possibili dai nostri doni che crescono in noi quanto più li spendiamo per loro.

Il dono serve per riconoscere e riscoprire Dio, la Sua potenza, il Suo potere, la Sua santità. Di fronte ai Suoi doni noi cadiamo in ginocchio e ci togliamo i sandali, nell’adorazione della Sua grandezza e della Sua gloria. Già il vedere l’opera di Dio è un dono: Mosé vede il roveto ardente, noi vediamo il dito di Dio su di noi, l’opera delle Sue mani, le tracce della Sua gloria e della Sua divinità.

Il vederla ci pone in stato di stupore e di meraviglia e ci fa dire come i quattro viventi dell’Apocalisse: Santo, santo, santo, il Signore

Dio l’Onnipotente, Colui che era, che è e che viene. E con i ventiquattro vegliardi ci fa prostrare e adorare Colui che vive nei secoli dei secoli dicendo:. Tu sei degno, o Signore Dio nostro, di ricevere la gloria, l’onore e la potenza, perché Tu hai creato tutte le cose, e per la Tua volontà furono create e sussistono(Ap 4, 8 - 11).

I nostri doni diventano una scala che ci introduce nello stupore, e nella lode e ci fa intravvedere le meraviglie di Dio.

Ci fa scoprire la Sua grandezza e la Sua bontà.

Ci fa fare l’esperienza della Sua Santità.

Ci fa dire: Tu solo il Santo, Tu solo il Signore, Tu solo l’Altissimo … Signore Dio dell’universo,i cieli e la terra sono pieni della Tua gloria Annunciamo la Tua morte,Signore,proclamiamo la Tua resurrezione.

A volte siamo più inclini a vedere ciò che ci manca, la bottiglia semivuota piuttosto che a godere di quello che abbiamo.

Il nostro impegno e la nostra responsabilità stanno nel lasciarci guidare dai doni, fino a Dio e dai doni fino all’espansione dei doni, alla loro moltiplicazione e diffusione,al riempire il mondo dei doni di Dio che “fanno impallidire i migliori sogni dell'uomo”. (Elizabeth Barret Browning)

E passare attraverso i nostri doni dalla contemplazione del dono di Dio che è l’altro e che è nell’altro alla contemplazione di Dio.

E contemplare in Gesù il dono del Padre: immagine del Dio invisibile, generato prima di ogni creatura; poiché per mezzo di lui sono state create tutte le cose, quelle nei cieli e quelle sulla terra, quelle visibili e quelle invisibili … Tutte le cose sono state create per mezzo di lui e in vista di lui. Egli è prima di tutte le cose e tutte sussistono in lui … Perché piacque a Dio di fare abitare in lui ogni pienezza.

(Col 1, 15 – 19)

Con il dono della fede si può giungere anche al paradosso di vedere come dono anche la sofferenza e la prova: a voi è stata concessa la grazia non solo di credere in Cristo; ma anche di soffrire per lui.

(Fil 1, 29)

Il dono ricevuto e riconosciuto ci apre e ci educa al dono. Ci fa diventare dono e trasforma in dono tutto ciò che abbiamo. Ogni dono poi è la strada per la scoperta di altri doni. Ogni dono non viene da solo ma spalanca le porte a un succedersi di doni.

Nella fede non esiste altro che il dono.

VOSTRA GIUSY FICARRA

LA PREGHIERA NOTTURNA...

2011-02-07T06:19:00.000-08:00

Una mia cliente non vedente saliva la scala della sua casa, per recarsi nella stanza da letto. Mi ha colpito la sua capacità di penetrare il buio e di incamminarsi fino a trovare la “luce”. Mi ha fatto vedere il buio come un contenitore di luce, un riccio spinoso che porta dentro un frutto prelibato.

Me l’ha presentato come immagine della notte, la guida che conduce alla luce del giorno. Il buio, la notte diventavano luoghi pregnanti di preghiera. Ho pensato agli episodi biblici di incontri nella notte, l’esempio più eclatante ce lo offre Samuele che sa cogliere le voci delicate della notte. Dalla Bibbia traggo le voci, i suoni, le visioni e gli incontri notturni, e scopro come la notte diventa un momento privilegiato nelle esperienze spirituali e nella preghiera. Nella preghiera ho bisogno del maestro. Sono come i bambini che hanno bisogno di essere presi per mano per essere condotti all’incontro e alla scoperta del Padre, ai verdi pascoli della preghiera. Gesù è l’unico nostro maestro, il gigante della preghiera, il grande maestro da imitare e seguire. In Lui mi stupisce soprattutto il senso e il significato della notte come il luogo, il tempo privilegiato, la madre del silenzio e della preghiera. Per me è un mondo ancora tutto da scoprire, la sua densità, la sua compagnia, la sua pregnanza. Scoprire il buio, abitarvi, penetrarlo, come addentrarsi nel deserto. Entrare nel silenzio della notte, andare oltre la soglia del silenzio e del buio della notte. Non conosco ancora i tesori, le perle preziose e le ricchezze della notte. Tanta gente vive di notte, si diverte, familiarizza con la notte. È triste pensare che la gran parte dei cristiani passa buona parte della notte a seguire i programmi televisivi che spesso esprimono vuoto di contenuti, espressione efficace del vuoto e del nulla. È molto triste pensare che si possa diventare teledipendenti. Bisogna solo provare quanto si sta meglio spiritualmente facendone a meno. Noi persone ‘ordinate e composte’ abbiamo ridotto la vita spirituale ad “affare” da affrontare di giorno mentre ci resta tutta una parte del tempo vitale da scoprire, anch’esso, come tempo di Dio e per Dio. Anche per imitare ed imparare da Gesù che pregava di notte, che passava le notti in preghiera. In questo periodo della formazione mi si dice di avere una vita “regolata”- ma così la notte rimane scollegata e tenuta fuori dalle esperienze spirituali e dai momenti forti della fede che vivo. Non mi è stata offerta la possibilità alternativa e complementare di rivestire il tempo notturno, magari trascorrendolo in preghiera nelle chiese. Accettate le due grandi notti della Pasqua e del Natale, la Liturgia ha lasciato libere le nostre notti. Per fortuna ci sono le Pie Discepole del Divin Maestro (nostre sorelle) che sviluppano molto questa dimensione della preghiera notturna. Anch’io ho detto che la notte sapevo solo dormire ed ora, ad una certa età sento il bisogno e direi il dovere di andare oltre il buio della sera ma è tutto un cammino da dover faticosamente iniziare. Si può nascere di nuovo quando si è vecchi? Come fare ad una certa età a stravolgere le abitudini? Ma possiamo continuare ad accontentarci soltanto della preghiera diurna? Sarebbe interessante parlarne insieme e condividere esigenze e difficoltà. La notte è vuota come il nostro cuore. Potrebbe essere raffigurata come un vaso vuoto che ha bisogno di essere riempito di preghiera e di esperienze spirituali; un continente da scoprire; un sito archeologico da esplorare e portare alla luce. Come Mosè arriviamo alla fine della vita, appena appena sul monte Nebo, dal quale ci affacciamo alla visione della lontana Terra promessa. Dio resta sempre l’oltre ciò che vedo, sento e tocco, un mondo lontano da raggiungere. La notte esprime anche tanti nostri vissuti e privazioni spirituali. Potremmo gridare al Signore: riempi la notte del mio cuore, il mio buio, il mio silenzio.

Giusy Ficarra Annunziatina

SONO QUI, CONOSCO IL TUO CUORE

2011-01-30T15:25:00.000-08:00

Attingerete acqua con gioia alle sorgenti della salvezza (Is 12, 3)

Gli antichi qui in Sicilia, dicevano che ciò che faceva una casa era la cisterna e il forno perché ci assicurano i due elementi essenziali per vivere: l’acqua e il pane. In verità la prima cosa da fare era la cisterna anche per poter costruire la casa e fare il pane. Nelle zone rocciose le cisterne erano indispensabili perché era l’unico modo di approvvigionarsi di acqua: raccogliere l’acqua piovana dei tetti. Tante cisterne potrebbero raccontarci il passato di borghi, paesi, contrade, città perché gran parte della loro storia si svolgeva attorno ad esse, che diventavano il luogo degli incontri, della socialità, del vivere civile. L’esempio più forte ci viene da Gesù e la samaritana al pozzo. Quanto lavoro, quanta fatica per l’acqua, quanta cura, quanta attenzione. Le cisterne scavate in terreni rocciosi richiedevano fatiche e spese immense ma garantivano la vita e il vivere. Le case erano molto modeste e il costo della cisterna superava di molto quello della costruzione della casa. Poi si azionavano le braccia e si tirava su l’acqua secchio dopo secchio per tutto il necessario. I bambini avevano paura di questi ventri di acqua nella terra che rispondevano rinviando indietro l’eco delle loro parole, delle voci che si allungavano e si espandevano. Quando pioveva molto, le cisterne traboccavano e versavano fuori da un apposito tubo, l’acqua in più, facendosi immagine dell’esperienza spirituale più bella, il sentirsi pieni di Dio; della pienezza del cuore che trabocca.

La preghiera è come il calare il secchio nel profondo del cuore per arrivare a Dio che vi riposa dentro e lo riempie. Man mano ci si allena a scendere sempre più in fondo come in una ricerca che si approfondisce.

Quando la nostra cisterna si svuota, andiamo alla cisterna del fratello ad attingere alla profondità del suo vivere. La tragedia è affacciarsi all’acqua, vederla ma non poterla bere perché ci manca il secchio o perché il nostro secchio è rotto e non tiene l’acqua. È amaro sentirsi cisterne screpolate, che non tengono l'acqua. (Gr 2, 13) cisterne vuote, secche, senz’acqua, tempio vuoto, con un’immensa cassa di risonanza. Cerchiamo Dio, spinti dalle nostre cisterne vuote che ci fanno impazzire. La cisterna piena era la garanzia di vita. Fa pensare al cuore: se è vuoto ogni cosa vi trova eco e si amplifica, c’è posto per ogni ansia e afflizione. Se è pieno nulla più lo può opprimere e si supera tutto a partire dalla pienezza della vita. Dovremmo essere ricolmi fino all’orlo come le idre di Cana perché chiunque possa venire ad attingere e ce ne sia per tutti, perché tutti possano calarvi il loro secchio,per potervi poggiare le labbra, dopo averlo tirato su pieno e dissetarsi con l’acqua fresca, nell’arsura estiva. Ancora una volta Gesù al pozzo è un’immagine che ci commuove per la profonda umanità che esprime nel bisogno di bere perché ha sete e si attende di trovare acqua pulita e fresca che possa ristorare il suo spirito. Ho bisogno di far scendere la corda nel pozzo del mio cuore per trovare risorse spirituali da esprimere e condividere. Ma ciò può accadere solo se avrò accumulato tesori spirituali, come le formiche, che lavorano tanto nella buona stagione per conservare nel cuore come Maria l’acqua viva dello Spirito.

Accogliendo la Parola con abbondanza quando il Signore me la dona perché nella cattiva stagione posso essere ben provvista di risorse abbondanti di preghiera, di adorazione e di ascolto dove poter attingere in qualsiasi momento. Quando mi sento colma, non mi limito a camminare nel mondo ma volo, quasi non tocco con i piedi la terra. Quando consumo le mie risorse spirituali, pian piano mi trovo con difficoltà a ruotare a vuoto.

Il cuore pieno è fonte di pace, di sicurezza e di coraggio. La vita diventa facile e possibile. Quando la cisterna si svuota, tirare su l’acqua è sempre più duro e difficile. L’acqua si allontana sempre più e si richiede una maggiore fatica di muscoli. Con la cisterna piena posso affrontare qualsiasi stagione di siccità e di aridità spirituale. La preghiera è anche il bere al nostro pozzo dove il Signore fa trovare abbondanti le Sue acque fresche e limpide. Il Signore è nel profondo del mio cuore, lo sento e traggo beneficio ad attinge calando il secchio e poggiandolo dolcemente sulla Sua acqua, sento che il Signore entra delicatamente, senza fare violenza e pregusto già il momento bello dell’incontro, del contatto e della comunione. E sto lì ad sorbire goccia dopo goccia, lentamente la preghiera che giunge come acqua pura che disseta. Il cuore è avido di preghiera, la assorbe e la consuma facilmente, non è mai sufficiente per riempirlo. La vita mi svuota facilmente e allora occorre che sempre più frequentemente vado al Signore bisognosa di colmare i grandi vuoti con le Sue grandi acque che scaturiscono abbondanti dal seno di chi crede in Lui (cf.Gv,4,14) Dammi da bere: di Te, Signore. La bocca spalancata: io aspiro. Ciò che Tu dici a me e a noi è spirito e vita. Ricevo la missione di sorgente: sei Tu in me a zampillare vita eterna.

Giusy Ficarra Annunziatina

LA CAPIENZA DEL CUORE

2011-01-23T10:39:00.000-08:00

Penso spesso alla capienza del mio cuore cioè come ad un serbatoio, pieno di preghiera e di Dio. Per riempirlo ho bisogno di grandi riserve di pace e di silenzio per gli anni di carestia che verranno. Come dice il Salmo 144: I nostri granai siano pieni, trabocchino di frutti d'ogni specie. Abitando da sola posso nutrirmi di silenzio e di preghiera. Ma grazie anche ai momenti di preghiera condivisi nella mia comunità. I Ritiri Spirituali mensili a Palermo e gli incontri in Diocesi per consacrate. Ed ancora i momenti di spiritualità forte che vivo nei ritagli di tempo e che il Signore mi dona. Grazie a questi momenti, posso affrontare le crisi? Quando sono assediata, aggredita all’interno, quando attorno a me c’è l’incendio, non posso stare a vedere ma sento di attivare gli estintori della reazione, i Canadair della preghiera, dell’affidamento al Signore, usando le armi spirituali della difesa e dell’offesa, per combattere e aggredire il male. Quindi bisogna sempre avere i serbatoi pieni per poter spegnere gli incendi che assediano e divampano intorno a noi. Guai se in quel momento dovessi prendere coscienza di avere i serbatoi vuoti. Se mi trovo nella situazione come le vergini stolte che non hanno olio nelle lampade. O se i miei serbatoi – come cisterne screpolate che non tengono acqua (Ger 2, 13) - sono insufficienti o incapaci di contenere i doni di Dio. Piuttosto, è bene costruirne di nuovi, non per oppormi a Dio ma per darGli spazio, per accumulare e immagazzinare tesori nel cielo, dove né tignola né ruggine consumano, e dove ladri non scassinano e non rubano (Mt 6, 20). Si può giungere a Dio per amore o per bisogno. Di fronte al pericolo sono una stupida se so che c’è qualcuno che può aiutarmi e non mi butto nelle Sue braccia. Il bisogno di pregare non solo per il presente ma anche per il futuro, come mi hanno insegnato i miei genitori quando, nella loro saggia economia, ci mostravano che bisognava risparmiare e mettere da parte perché non si sa mai a cosa si può andare incontro, che non si deve lavorare e guadagnare solo per vivere nell’oggi ma bisogna anticipare il futuro, come fanno le formiche. Nella preghiera non si può essere misurati ma bisogna pregare senza misura - pregare sempre, senza stancarsi (Lc 18, 1) - in modo che qualcosa possa avanzare per i tempi difficili. La Bibbia è piena per altro di questi rovesciamenti della situazione ottenuti con la preghiera (vedi Sara, Giobbe, Ester, Tobia,ecc)

Mi hanno illuminato sulla potenza della preghiera che come dice Maria: rovescia i potenti dai troni, innalza gli umili (Lc 1, 52).

Ho capito che attraverso la preghiera si verifica come un gioco al ping pong. Il male respinto non può che tornare da dove era venuto.

La preghiera è la forza della fede che indirizza la nostra mano contro il male, come ha fatto per Davide nei confronti di Golia. Le case antiche a Castanea avevano tutte una grande cisterna che raccoglieva le acque piovane dei tetti. Ma non si poteva utilizzare tutta, pensando solo al presente. Poteva esserci il rischio di qualche annata di scarse piogge e per non restare senz’ acqua bisognava pensare anche al futuro.

Così nella vita spirituale io penso che non si possono mai esaurire le scorte di preghiera ma bisogna portare con sé otri pieni di silenzio, pace, adorazione che ci aiutino ad affrontare le situazioni.

Non possiamo prevedere quando il male si riversa contro di noi e ci aggredisce. Non conosciamo l’ora della tentazione,non sappiamo quando il Signore verrà perciò dobbiamo essere sempre pronti, con la cintura ai fianchi e le lucerne accese (Lc 12, 35).

Non c’è altro modo per neutralizzare il male oltre la nostra positività e non c’è altro modo per spegnerlo oltre la preghiera.

Facciamo quotidianamente i conti con il male che è in noi, il male del nostro passato, il male che è negli altri e che è rivolto contro di noi e il male che è in coloro che ci chiedono la solidarietà della preghiera.

A volte non si sa come affrontare e risolvere i problemi, le contrarietà, gli ostacoli e gli intralci nella nostra attività. Le cose si aggrovigliano sempre più e quando sembra di aver sbrogliato la matassa invece diventano più caotiche. Ci si può domandare che fare? Se fossimo noi l’intralcio oppure se la lotta è rivolta contro di noi e quindi indirettamente contro le nostre attività?

Allora conviene mettere tutto nelle mani del Signore, fare un atto di affidamento profondo a Lui, alla Sua potenza.

Come dice il Salmo: Manifesta al Signore la tua via, confida in lui: compirà la sua opera (Sl 37, 5).

Conviene ritirarsi in preghiera, quasi disinteressarsi delle cose che non vanno, che abbiamo riposto nel cuore del Signore e come Mosè, salire il monte della preghiera e alzare le mani al Signore, quasi per toccarlo, per avvicinarci a Lui, per percepirne la Sua presenza e il Suo contatto.

Nella preghiera è certo che noi riusciamo a fare di più per tutte le cose che non vanno e siamo sicuri che come Mosé vinceremo la guerra. Ci sentiamo anche noi potenti, della potenza di Dio.

Ci esponiamo ai raggi ardenti della Sua grazia e restiamo in attesa.

Gesù è un sole che non scotta, che non brucia ma guarisce, risana e scioglie i ghiacciai del cuore. La preghiera è la nostra ricchezza e il nostro possesso. Come distruggere il Gigante Golia dei nostri affanni e dei nostri problemi?

State dunque ben fermi, cinti i fianchi con la verità, rivestiti con la corazza della giustizia, e avendo come calzatura ai piedi lo zelo per propagare il vangelo della pace. Tenete sempre in mano lo scudo della fede, con il quale potrete spegnere tutti i dardi infuocati del maligno; prendete anche l'elmo della salvezza e la spada dello Spirito, cioè la parola di Dio. Pregate inoltre incessantemente con ogni sorta di preghiere e di suppliche nello Spirito (Ef 6, 14 – 18). Fatto questo potremo anche noi dire al nemico, con tutta la santa spavalderia della nostra fede: Tu vieni a me con la spada, con la lancia e con l'asta. Io vengo a te nel nome del Signore. (1 Sam 17, 45)

Giusy Ficarra Annunziatina

IN FORZA DEL BATTESIMO

2011-01-10T11:53:00.000-08:00

In forza del Battesimo diventiamo tutti Missionari, ma cos’è la Missione?

È una chiamata, un mandato, un bisogno, un’urgenza, una povertà da vivere in un territorio, un centro, un luogo di culto, è una presenza, un servizio, un dono, un sorriso, una mano, una fiducia, una speranza. È la carità, la comunione che crea, come il sasso nello stagno, i cerchi concentrici dell’amicizia, della simpatia, dell’attenzione, del coinvolgimento, delle risposte. Sono le persone, coloro che fanno della Missione lo scopo della loro vita, che ci stanno accanto, che sono sintonizzati sulla stessa lunghezza d’onda dell’Annuncio, che pensano a noi, che ci ricordano, che si sacrificano, che desiderano essere qui fisicamente ma che lo sono profondamente nel cuore.

“L’Angelo del Signore portò l’Annuncio a Maria”. Lui è il primo missionario.

Ecco la Missione: viene a noi da Dio, ma non va a senso unico, va da Dio a noi, da noi ai poveri, dai poveri a noi e si espande. Ogni annuncio è rivolto a tutto il mondo e ad ogni creatura. Ha la forza dello Spirito e della nostra fede. Va accompagnato con la preghiera e la speranza. L’annuncio ha vie umane, mediazioni umane, mezzi umani ma siamo noi l’Annuncio o portiamo un Annuncio? Quale forza nascosta ha in sé il nostro annuncio?

Missione è una risposta: “Ed Ella concepì per opera dello Spirito Santo … Si recò da Elisabetta”. Missione è una, la chiesa è una, il Regno è uno.

Missione è il cuore di Cristo, il chiamato dal Padre, l’obbediente al Padre, la risposta a Dio e al mondo. È l’essenza del cuore di Cristo, e Suoi sentimenti, la Sua passione, la Sua sete di salvezza e di giustizia. Missione è il dolore del cuore di Cristo, le pene, le angosce, le ansie, i battiti del Suo cuore. Per chi batte il cuore di Cristo?

Il cuore ferito di Cristo è spazio aperto, recinto spezzato, porta spalancata, campo per la semina, terreno fertile, terra dissodata dal vomere. È missione compiuta, è approdo (“consummatus est”, ha dato tutto se stesso). È missione radicale, senza risparmi di energie. Nel cuore di Cristo siamo arrivati, come le navicelle spaziali raggiungono la luna. Lì deve giungere il nostro cammino. Il cuore di Cristo è la meta, il nostro pianeta da raggiungere. Missione è fare di ogni uomo un innamorato di Dio e dell’eternità, che vive il suo fidanzamento verso le nozze eterne; una persona che aspetta, l’uomo dell’avvento; una persona che cerca, un appassionato della ricerca, l’uomo dell’Esodo; un innamorato della preghiera, l’uomo dell’Oreb; un amico di Dio, l’uomo della Pasqua. È mettere Dio nel cuore dell’uomo e l’uomo nel cuore di Dio e nel cuore dei fratelli. Dare ai fratelli la nostra stessa preghiera, la nostra gioia, la nostra felicità, la nostra giovinezza, il nostro conforto, la nostra speranza, la nostra fede, il nostro Dio. “Prendete e mangiate: questo è il mio corpo - questo è il mio sangue ”(Mt 26, 26 – 27)

GIUSY FICARRA ANNUNZIATINA

SACRAMENTI DELL’INIZIAZIONE CRISTIANA O SACRAMENTO?

2011-01-06T09:28:00.000-08:00

In realtà si parla di una UNITA’ sacramentale che si sviluppa in 3 segni diversi: Battesimo – Confermazione – Eucaristia. Questi 3 segni ci danno la costruzione dell’identità cristiana. Per essere cristiani si deve essere battezzati, arricchiti dal dono dello Spirito e inseriti nel Corpo Ecclesiale con l’Eucaristia. Il Battesimo ci dà l’essere cristiano, la cresima l’agire cristiano, l’Eucaristia l’inserzione plenaria nel Cristo e nel suo Corpo Ecclesiale. La finalità del Cristiano è vivere il proprio cammino per divenire Eucaristia. I 3 segni devono essere considerati nel loro insieme come realtà unita non separabile, scindibile, anche se questa unità viene celebrata in 3 segni separati che vogliono accentuare l’unica identità che è il CRISTO. Per noi è difficile perché i 3 segni oggi li viviamo separati e lontani l’uno dall’altro, non devono essere pensati Teologicamente e Spiritualmente come 3 realtà distinte e separate; perché Teologicamente costituiscono una Unità. Nella prassi della Chiesa per motivi pastorali privilegia l’ordine pedagogico diverso: Battesimo, Eucaristia e Cresima. L’Ordine Teologico è Battezzati nello Spirito per essere Eucaristia. Come mai vi chiederete quest’ordine? Ha origini molteplici, storiche. La Cresima come Sacramentalità del Battesimo è tardiva avviene tra il II e il IV secolo, sono scritti post-battesimali che si sono spaccati diventando autonomi. Dobbiamo chiederci continuamente cosa sono i Sacramenti? Cos’è il Sacramento? Noi, Cristiani abbiamo una Sacramentalità che è Cristo il logos che per Giovanni è paragonabile a quell' archè che a partire da cinque secoli prima i fondatori della filosofia già trattarono prima di lui [ ] e che videro di volta in volta identificato nell'acqua (Talete), nell'apeiron (Anassimandro), nell'aria (Anassimene), nel fuoco o il logos nella concezione propria di Eraclito, nel numero (Pitagora), il dio-tutto di Senofane o ancora l'Essere di Parmenide, l'amore e l'odio nella concezione propria di Anassagora, il movimento degli atomi in Democrito o infine il mondo delle idee di Platone fino ad arrivare appena tre secoli prima del Logos Giovanneo al motore che nella concezione propria di Aristotile pur essendo immobile tutto muove. Così Giovanni con questa sua originale concezione del Cristo costituisce anche un ponte tra due mondi culturali e civiltà diverse: quella ebraica e quella greca.

Con pochi tratti grazie alla sua estrema capacità di sintesi traccia la storia dell'intero universo a partire proprio dal logos che è in principio nel proverbiale "Prologo" del suo vangelo. E qui non manca di precisare che questo logos è quel messia già annunziato dagli antichi profeti di Israele, e questo messia è il Cristo - Gesù di Nazareth. Abbiamo una sacra mentalità dell’uomo che è Logos, è una dimensione dell’esistenza. Si puo definire così: Il Sacramento è un segno efficace di Grazia. Questa definizione la troviamo nella Teologia Scolastica: I Sacramenti sono segni Efficaci di Grazia istituiti da Gesù Cristo per santificarci (Pio X). Pio XII ci da una definizione più elaborata: I Sacramenti sono segni sensibili ed efficaci della grazia invisibile, i quali significano la grazia che producono e producono la grazia che significano. Di recente alcuni teologi e il Catechismo della Chiesa Cattolica ci offre un’altra definizione: i Sacramenti sono attuali e personali del Cristo e dello Spirito Santo mediante la Chiesa in forma di celebrazione: sono attuali e personali del Cristo. I Sacramenti sono azioni di Cristo. Non sono ne azione della Chiesa, ne del prete. Sono azioni di Cristo il che significa che c’è un attività personale del Cristo nel sacramento e quindi è un esercizio attuale dell’azione salvatrice. Se c’è un attività c’è una presenza del Cristo, nel Sacramento o nei Sacramenti = Cristo è presente ed è personale ed attiva. Paolo VI nella sua Enciclica Mysterium Fidei dice: “Cristo è presente e si da tutto, questa presenza stabile e permanente, si manifesta attraverso i segni, ma i quali segni sono sensibili. Dobbiamo scoprire questa presenza di Cristo ed abbiamo bisogno della fede per vedere. Sant’Agostino nel Discorso Pasquale n° 221 dice: Cosa vedono i vostri occhi di carne sull’Altare? Vediamo Pane e Vino. Agostino riprende: Ma, i vostri occhi di carne illuminati dalla fede vi dicono che il pane è il Corpo di Cristo ed il vino il Sangue di Cristo. Voi vedete ciò che siete e siete ciò che vedete”. La presenza del Cristo Risorto nostro Signore la vediamo solo attraverso la fede. I Sacramenti ci danno la presenza di Cristo, ma i sacramenti esigono la fede perché abbiano un significato. Ogni azione liturgica è azione sacramentale, ogni liturgia è un azione sacramentale. La liturgia Ortodossa inizia con l’invito del diacono: “E’ il tempo in cui Dio agisce”. Il mondo romano è legato alla sacra mentalità della Parola. Il mondo Orientale vede oltre…”

GIUSY FICARRA ANNUNZIATINA

QUESTA NOTTE NON E' PIU' NOTTE DAVANTI A TE IL BUIO COME LUCE DIVIENE

2010-12-28T03:40:00.000-08:00

Ritornando a casa dopo la Celebrazione Eucaristica della Notte di Natale ascoltando la terribile notizia dell’uccisione del sacerdote durante la Celebrazione, mi sono messa in ginocchio ed ho pregato il Signore di perdonarci: perché ancora una volta non sappiamo quello che facciamo. Durante la preghiera mi sono ritornate alle orecchie le parole di san Pietro: “fratelli siate temperanti, vigilate..."

Di fronte alle miserie in cui versano tanti fratelli noi siamo profondamente provocati. Siamo spinti a ritrovare un modo di vivere sobrio, austero, essenziale, uno stile di vita cristiano che non offenda la povertà del prossimo. È una questione di coscienza e di coerenza. Non si tratta di dare ma di essere. Potremmo dare molto senza condividere niente, senza cogliere la lezione dei poveri. Potremmo essere simili a coloro che erano soliti andare, a portare caramelle e cioccolatini a coloro che non avevano da mangiare, continuando a restare dall’altra parte della barricata senza infrangere le barriere. Possiamo parlare all’infinito dei poveri, i nostri discorsi non scalfiranno la realtà. Una carità disincarnata fa comodo ai potenti, ai responsabili e alle nostre coscienze alla ricerca di facili alibi. Il samaritano ci insegna a scendere da cavallo, a metterci sullo stesso piano di chi ha bisogno. È necessario cogliere il messaggio e la provocazione della povertà. I poveri ci aiutano a vivere, a scoprire l’essenziale, il superfluo. Dobbiamo vigilare, essere desti, per non cadere nelle trappole allettanti della vita quotidiana. In una società con profonde lacerazioni sociali, il cristiano incarna l’amore dell’essenziale e del trascendente, sapendo usare di tutto nella misura di “tanto quanto basta”: “tutto è vostro ma voi siete di Cristo e Cristo è di Dio”. Il di più del giusto e di ciò che è strettamente necessario è materia di carità e di condivisione, o … di confessione.

Bisogna fare il salto “dalle solidarietà corte dell’assistenza, alle solidarietà lunghe della giustizia e dell’impegno politico”(Giovanni Paolo II)

Non è facile tradurre che cosa sia Chiesa, preghiera, festa, celebrazione, comunità, con riscontri della nostra esperienza di origine. È un altro modo di fare, sentire, essere Chiesa, tutto condito dall’entusiasmo e dalla freschezza di una Chiesa giovane. Vedere sempre chiese gremite di uomini,di giovani, celebrazioni festose,folle di persone che chiedono il battesimo,di catecumeni,catechisti impegnati, laici pienamente responsabili,ci dà un’idea concreta di cosa vuol dire che il regno di Dio è in mezzo a noi e di una vitalità della Chiesa al di sopra della nostra immaginazione. Ci riempie di fiducia e di speranza e ci responsabilizza sul nostro dovere di sostenere il cammino e la fatica dell’annuncio del Vangelo e della testimonianza evangelica.

GIUSY FICARRA ANNUNZIATINA

MARIA TU CHE HAI ATTESO...

2010-12-17T03:44:00.000-08:00

L’eleganza del vivere e dell’essere

La donna della bellezza e dell’eleganza interiore

Celebrare o pensare a Maria è come affacciarsi a un balcone molto alto da dove si può ammirare un panorama immenso. Come andare in un negozio o in un supermercato dove si trovano oggetti della più alta qualità, dove tutto è di classe, straordinario, migliore, originale e insuperabile. Dove tutto è insufficiente per rapportarsi a quel livello di virtù e di vita. Un vero credente dovrebbe essere un eterno insoddisfatto cioè dovrebbe vivere una inossidabile tensione verso i valori, la bellezza e la grandezza del vivere. Non può essere narcisista, autocompiaciuto e autocompiacente di sé, delle sue virtù e delle sue realizzazioni spirituali ma un cercatore appassionato, un pellegrino, soprattutto un sognatore. Il suo dire dovrebbe essere ‘non mi basta’. Non mi basta la mia fede, la mia preghiera, la mia devozione, la mia vita spirituale, la mia contemplazione, ciò che ho raggiunto. Non mi basta nessuna delle mie cosiddette virtù. Non ci potranno mai bastare, ci supereranno sempre, perché sono realtà infinite, irraggiungibili delle quali conosciamo solo i contorni. Una persona seria dirà la stessa cosa per tutte le dimensioni della vita. Ci può bastare l’onestà? La nostra giustizia, la correttezza, la coerenza? Non ci basta la nostra fedeltà. Se andiamo più in profondità, in discorsi più delicati, allora ogni santo proclama che non gli basta la propria castità, la propria verginità, la nostra purezza, ognuno nel proprio stato di vita, perché sono valori da raggiungere e costruire, giorno per giorno, da amare, desiderare, sognare, chiedere, sui quali affacciarsi, come Mosé si affacciò sulla terra promessa.

Sono universi sconfinati che ci superano, panorami che ci si rivelano gradualmente, procedendo nella vita, come salendo su una montagna si allarga l’angolo di visione. Sono realtà che prendono consistenza con la graduale scoperta e avvicinamento a Dio.

Più andiamo a Dio, più entriamo nella luce, si rivelano e si conoscono le gioie spirituali della carne e della nostra fisicità. Non soltanto la vita spirituale è cammino, progresso, superamento di sé ma anche ogni aspetto della vita, compreso quello morale che come tutti gli altri è inscindibile dalla spiritualità. Noi eterni ‘insoddisfatti di noi stessi, guardando Maria contempliamo la misura piena della vita. Lei è ‘il di più’, l’oltre, quello che ci manca, che desideriamo, aneliamo, sogniamo. Sì, proprio Lei è il nostro sogno, la veste e la carne del nostro sogno. Il sogno fatto realtà. Come sognare una persona o una realtà e poi incontrarla e dire: ‘ecco ciò che ho sognato’! Ecco il progetto definitivo, completo, totale della mia vita. Ecco la meta, il programma. Ecco il tutto! Ecco ciò che cercavo! Ecco ciò che mi basta! Ecco l’eleganza di tutti gli aspetti della vita! Non l’arrangiamento o l’accomodamento, una misura approssimativa, un riassunto, una sintesi o un accenno delle virtù ma la totalità!

In Lei c’è il tutto, la pienezza, la misura traboccante! Non c’è il risparmio sulle virtù o sui valori, la qualità inferiore o una mistificazione delle virtù. In Lei non c’è aggiunta di acqua, non c’è ‘il vino meno buono’ ma solo vino eccellente.

Lei non ha bisogno di apparire perché è.

Non inganna perché ha verità da vendere.

Non ha nulla da coprire o nascondere perché in Lei tutto è trasparenza e luce. L’eleganza in Lei è al sommo grado e rapportata fin nelle fibre più intime del vivere. Tutto è splendore, tutto è bello, tutto è sorriso e gioia perché tutto ha senso. Meravigliose le statue che la raffigurano perché vi troviamo l’effervescenza della vita.

L’abbondanza della realizzazione interiore.

L’esplodere della felicità.

Il traboccare del senso del vivere.

Lo splendore della vita casta.

L’illimitatezza della gioia.

La smisuratezza della fedeltà.

La luminosità della purezza.

Tutto è vissuto al sommo grado dell’eleganza. In fondo in fondo Lei non è altro che il ‘già’ del nostro ‘non ancora’. Basta guardare a Lei per trovare un cammino e un futuro.

GIUSY FICARRA ANNUNZIATINA

MARIA E DON ALBERIONE

2010-11-29T09:43:00.000-08:00

La Beata Vergine Maria, Madre Di Dio Nel Mistero di Cristo e della Chiesa

Il Concilio Ecumenico Vaticano II ha promulgato un documento Costituzione Dogmatica Lumen Gentium sulla chiesa 8 capitoli.

1° Il Mistero della Chiesa.

2° Il popolo di Dio.

3° Costituzione gerarchica della Chiesa e in particolare dell’Episcopato.

4° I Laici.

5° Universale vocazione alla Santità nella Chiesa.

6° I Religiosi.

7° Indole Escatologica della Chiesa Peregrinante e sua unione con la Chiesa Celeste.

8° LA BEATA VERGINE MARIA MADRE DI DIO NEL MISTERO DI CRISTO E DELLA CHIESA. Prima di promulgarlo così nella sua completezza; si aveva un interesse per Maria di Nazareth. È all’interno della Lumen Gentium in riferimento alla Chiesa che tratta Maria nel capitolo 8°. È una Maria dunque che deve essere rapportata, relazionata, studiata in riferimento a Cristo e alla Chiesa. Una Maria che non sia rapportata, relazionata e posta in riferimento a Cristo e alla Chiesa non è senz’altro la Maria pensata, voluta, creata da Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo. Nel Mistero di Cristo e della Chiesa vuol dire che Maria è rapportata in Cristo la quale è Madre, Collaboratrice, serva e discepola. In relazione alla Chiesa della quale è membro, parte, madre, è gene (particella Cromosomica), segmento della Chiesa, inizio e modello della Chiesa che contiene in Se tutte le caratteristiche che sono: KOINONIA = Comunione; DIACONIA = Servizio; CRISTOFANIA = Portatrice di Cristo; ESCATOLOGIA= Segno e Pegno di Cieli nuovi e terra nuova. Maria è intrinsecamente rapportata alla Chiesa, Maria è Chiesa. Già dal titolo, all’inizio si può evincere che i Padri Conciliari intendono porre Maria in relazione a CRISTO e alla CHIESA nell’Economia di Salvezza. Tutto il documento del capitolo 8 si riferisce, espone il Riferimento a Maria, i contenuti, i valori e le prospettive. Ha un Proemio ed una Conclusione. Come se fosse un documento a se. È il capitolo più esteso della LUMEN GENTIUM. Mai c’è stato un Concilio che abbia trattato così per esteso sulla Vergine Maria. Il soggetto logico che si nota nel titolo è Maria nel Mistero di Cristo e della Chiesa. Quindi è un soggetto TEOLOGICO ed i protagonisti del Mistero di Salvezza sono: Cristo e la Chiesa che ne continua l’opera. Maria ha senso, importanza e significato; tanto quanto è rapportata a tale Mistero, così come esso viene realizzato da Cristo e dalla Chiesa. Nel documento REDEMPTORIS MATER Giovanni Paolo II afferma che: La Chiesa nella Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria vede come esordio, prima ancora dell’inizio. Maria = Chiesa -> La Chiesa, cioè guarda a Maria come sicura Speranza. (l’inizio arcano del cammino della Chiesa) In quanto Madre di Cristo c’è da sottolineare la realtà enunciata dal titolo Theotokos = Madre di Dio ( cioè la beata Vergine Maria, Madre di Dio, nel Mistero di Cristo e della Chiesa) La Maternità divina in Maria si spiega tanto in quanto parte di quel Mistero – Madre del Figlio di Dio -> Secondo quanto viene proclamato nel Concilio di Efeso 431 d. C. come punto di arrivo di una diatriba Teologica tra Cirillo di Alessandria e Nestorio. Per Nestorio Gesù sono 2 persone una accanto all’altra come giustapposte:la persona divina e la persona umana. (Noi diciamo 1 persona, 2 nature Divina umana) Ecco perché Maria poteva essere detta Madre di Cristo (CRISTOTOKOS , ANTROPOTOKOS) e non di Dio. Ma, siccome il Verbo è un’unica persona, ed in Cristo c’è l’unica persona del Verbo, la maternità è un rapporto da persona a persona. Quindi Maria ha rapporto con la persona divina del Verbo, al quale Verbo permette di inserirsi nell’Alveo della Natura Umana – quindi è Madre del Verbo incarnato, del Dio incarnato, = Theotokos. San Paolo nella lettera ai Galati sottolinea questa verità ed afferma che: “ Nella pienezza del Tempo Dio mandò suo Figlio nato da Donna – indica la KENOSI = Abbassamento, annientamento Gesù cioè rinuncia a se stesso per un nostro recupero, perché ricevessimo l’adozione a figli. È reso partecipe dei limiti creaturali Gal 4, 4-6 è germe iniziale della dottrina mariana, e cioè della verità di fede: MARIA MADRE DI DIO. Paolo dichiara che Maria è connessa al progetto salvifico di Dio. La maternità divina di Maria mette in luce 2 aspetti dell’Incarnazione: da una parte il Figlio di Dio si abbassa fino a diventare il figlio di una donna per appartenere alla razza umana. Inoltre l’abbassamento tende ad elevare l’umanità fino a Dio. CIRILLO D’ALESSANDRIA insiste sull’utilizzo del termine Theotokos, perché la Vergine Maria ha generato il Figlio di Dio secondo la carne. NESTORIO non ammette la “Comunication idiomatum”, cioè la possibilità di attribuire le proprietà dell’una e dell’altra natura (umana-divina) all’unica persona di Cristo. San Paolo vuole elogiare in modo incontrovertibile l’incarnazione del Figlio di Dio. (Nato da donna) esprimendosi con tali parole vuole indicare il tipo di natura umana cioè l’incarnazione del Verbo. Assume da una donna la natura umana: fragile, delicata, transitoria, con destino di morte. Questo significato lo si deduce dal libro di Giobbe e da altri passi di Qumran. È anche vero che questa sottolineatura di Paolo è l’inizio pregnante della Verità di fede: MARIA MADRE DI DIO = THEOTOKOS -> nella lettera ai Galati abbiamo in luce tutta la mariologia, che è il centro che da senso e importanza a questa donna: Maria, Madre del Figlio di Dio; e proprio perché il Figlio di Dio si incarna in lei tutto è opera di Dio, e non di uomo, è dunque una Verginità totale e assoluta, che vuole testimoniare in maniera biologica, morale e spirituale, che tutto avviene per opera di Dio, senza alcun ausilio di persona umana (ne è prova l’annunciazione a Giuseppe) è dunque VERGINE appunto perché doveva essere madre di Dio (Theotokos), proprio perché fosse più consona alla sua missione di Madre di Dio. Il dogma della Verginità di Maria è stato il primo ad affermarsi in ordine di tempo. Maria appartiene a Dio in un modo particolare, ella è consacrata a Dio in quanto Dio ha posto su di Lei la sua mano in modo singolare. Dio rivela a Maria se stesso, la chiama ad una missione- KEKARITOMENE = ( è un termine usato solo per Maria, cioè in quel momento Dio rivela se stesso) significa ricolmata di grazia, cioè quest’azione di grazia che raggiunge Maria, parte da Dio e viene ricevuta da Maria in modo passivo. Maria è la ricolmata di Grazia da sempre. La Concezione Verginale di Gesù è stata affermata fin dall’origine, ed ha sia un senso biologico che teologico. cioè: il solo Padre del bambino è Dio, la venuta del Verbo dunque è frutto di una iniziativa divina. Maria viene creata, immersa e plasmata dalla Santità di Dio. Da sempre Santa, tutta Santa, IMMACOLATA. Con il dogma dell’Immacolata Concezione intendiamo dire che Maria viene all’esistenza de solidarizzata spiritualmente del mondo peccatore quindi Dio ha avvolto l’inizio dell’esistenza di Maria di un amore paterno, preservandola dal peccato ed è grazie a questo amore che Maria è la TUTTASANTA. Maria sin dal primo istante della sua esistenza è stata preservata dal peccato, ricolmata di grazia. Maria essendo creatura avrebbe dovuto contrarre il peccato originale, ma per i meriti del futuro REDENTORE Maria fu immune da tale peccato, non per redenzione liberativa ma per redenzione preservativa. [ Nella Bibbia non c’è alcuna indicazione formale dell’Immacolata Concezione ci sono solo indizi] La GRAZIA di Maria le viene data in vista della sua maternità divina. In riferimento all’Annunciazione attraverso il suo Si, ha un figlio che sarà Santo e chiamato Figlio di Dio. Lo Spirito Santo scende su di lei… nel Magnificat: Grandi cose ha fatto di me l’Onnipotente e Santo è il suo nome. Maria non poteva che essere plasmata nella santità di Dio pur rimanendo una salvata, una redenta in modo singolare, speciale, particolare, sperimentando in se quello che noi sperimentiamo nell’attimo del battesimo, in cui noi siamo come la Tutta Santa, però mentre lei è preservata dal peccato noi siamo liberati dal peccato con questo tipo di realizzazione della salvezza e della redenzione. Questa realtà di Maria incorrotta, sia per quanto riguarda la Verginità (biologicamente e spiritualmente) Maria è allora anche incorrotta nella totalità della sua natura umana, tanto che, viene ASSUNTA in Cielo in Corpo e Anima. Il termine della in corruzione (decomposizione) avvolge Maria per quanto riguarda la VERGINITA’, l’IMMACOLATEZZA e l’ASSUNZIONE, perché tale doveva essere la realizzazione del progetto di Dio che poneva in lei il destino, il modello della Chiesa. La Chiesa è Sposa di Cristo, per la Chiesa Cristo ha dato se stesso affinché la Chiesa fosse Tutta bella, pura e senza macchia, segno e pegno di Cieli Nuovi e Terra Nuova. Grazie alla potenza dello Spirito Santo, Maria è stata capace di essere Madre e Vergine, ed è Vergine anche nel tramandare la dottrina della fede. Dunque è una Maria che non può essere distaccata da tale Mistero, Mistero voluto dall’eternità dal Padre, dal Figlio e dallo Spirito Santo che si inserisce nella storia del tempo. Dunque Maria nella sua realtà di donna concreta, realmente vissuta in un contesto politico-culturale-religioso del suo tempo, non è un mito ma è colei che ha dato spessore concreto al cristianesimo. Con la potenza dello Spirito Santo, Maria è stata capace di essere Madre e Vergine. Fecondata dallo Spirito Santo fa emergere i suoi figli dal fonte battesimale. È Vergine anche nel tramandare la dottrina della fede. È dunque una Maria che non può essere distaccata da tale mistero pensato dall’eternità dal Padre, dal Figlio e dallo Spirito Santo si inserisce nella storia del tempo. Maria nella sua realtà di donna concreta, esistente, palpabile che poi si inserisce in un contesto socio-politico-religioso. Il Figlio di Dio non è un mito, ma è colui che da spessore concreto al cristianesimo, per cui non può evaporare in una realtà mitica e generica. Una Maria che genera il Cristo è una madre del Figlio di Dio incarnato e lei se ne prende cura e vive con il figlio suo, appartiene al Figlio suo, e quando afferma: si faccia di me secondo la tua parola, allora, è abbandono totale, esternato di questo rapporto come cordone ombelicale che non sarà mai tagliato, quindi è un figlio che fiorisce sulle sue labbra come espressione di un cuore addolorato (Figlio perché ci hai fatto così -> e in quel contesto Maria viene inserita sempre di più nel Mistero di Cristo e della Chiesa, il Figlio le risponde con una domanda: Non sapevate che io devo occuparmi delle cose del Padre mio? Figlio dall’Eternità di un Padre senza Madre e di Madre senza Padre, qui scaturisce il cammino di fede di Maria, questa donna, uno strumento passivo nelle mani di Dio, ma che esercita le sue caratteristiche di persona umana con i suoi limiti. Infatti fa domande: come avverrà questo? In Maria si nota una sofferta crescita di una comprensione del suo ruolo nel Mistero di Cristo e della Chiesa. Maria rimane turbata dal senso di quelle parole nell’ANNUNCIAZIONE. LUCA 1, 26-38 “ ANNUNZIO NELLA NASCITA DI GESU’ – l’annunciazione costituisce l’evento centrale della vita di Maria, viene chiamata, introdotta nel mistero di Cristo quindi inserita nella storia della salvezza. Nell’Annunciazione abbiamo la rivelazione e l’inizio stesso del Mistero dell’Incarnazione sulla terra. Dio fa precedere all’incarnazione del Figlio il consenso di Maria, perché il suo umile Fiat era necessario perché il disegno di Dio fosse realizzabile, è necessario dunque il concorso della sua fede. Nella sua risposta Maria presenta se stessa come la serva del Signore, il giusto atteggiamento dinanzi al disegno di Dio, ella diviene segno della trasformazione del cuore operata dallo Spirito Santo, dando la sua piena disponibilità. Il consenso dato da Maria non si limita solo ad un fatto personale, ma è un fiat alla salvezza, in nome dell’umanità intera (Ecco perché viene interpellata come Figlia di Sion, infatti Luca 1, 26-38 rilegge alla luce dei nuovi fatti, ciò che il profeta SOFONIA 3, 14 - 17 aveva già detto. Sia nel primo passo che nel secondo si parla della visita messianica che Dio ha promesso da tanto tempo, ma che si compie adesso, cioè quello che per Gerusalemme non era che un avvenire prossimo, è diventato per Maria il presente immediato, la buona novella annunciata al popolo eletto, si concentra ormai nella persona di Maria. L’Annunciazione rappresenta il momento culminate della fede di Maria, ma è anche punto di partenza del suo itinerario verso Dio, Maria si è abbandonata completamente a Dio, manifestando l’obbedienza della fede ed una perfetta cooperazione con la grazia di Dio. In questo inizio notiamo una particolare fatica del cuore, Maria ha dovuto accostarsi all’Invisibile e vivere nell’intimità col mistero. Per molti anni Maria rimane nell’intimità col Mistero del Figlio suo, avanzando nel suo itinerario di fede, man mano che Gesù cresceva in sapienza e grazia. Maria chiede: come avverrà questo?... Figlio perché ci hai fatto così? Maria conservava nel suo cuore tutte queste cose e le approfondiva. Maria, una donna con l’atteggiamento dinamico, è una donna che accorre alla venuta della notizia (tuo figlio è pazzo) e li Maria ci presenta una Maria in crescita di fede, e che per poter crescere nella fede viene presa per mano dal Figlio suo, è discepola ed è trasportata in una realtà di un quasi smarrimento contemplativo delle realtà della divinità del Figlio. Cristo le fa capire e le fa toccare con mano che non deve tanto interessarsi di quella realtà ma deve andare oltre, vedere oltre sempre con il Figlio e per il Figlio. Il Figlio sottolinea questo grande rapporto: MADRE-FIGLIO e FIGLIO-MADRE. Alla domanda che rivolgono a Gesù: Chi è mia madre e i miei fratelli? -> Gesù risponde: Chi compie la volontà di Dio, chi ascolta la parola del Padre mio- quindi, ci da di Maria l’autentica dimensione: Donna dell’Ascolto, di fede, di approfondimento, di sensibilità. Per mettere insieme i vari tasselli di avvenimenti e parole che costituiscono nella sua vita la Spada che le trapasserà l’anima, certo riferito anche a quella spada della crocifissione del Figlio suo. Maria è discepola ed in questa realtà di ascolto, abbiamo il Discepolato di Maria: “ ASCOLTA ISRAELE” SHEMA ISRAELE è il grande comandamento perché lei ascolta ed è Madre. È Discepola perché partecipa alla vita del Figlio, agli intendimenti del Figlio, all’opera del Figlio, alla Salvezza e alla Redenzione del Figlio. Maria che dal Figlio è stata Salvata, Redenta (in modo speciale) ma questa Maria che ascolta non è considerata individualmente, Maria racchiude in se e rappresenta l’umanità intera, infatti pronuncia le parole: “Si faccia di me, secondo la tua parola” è questa la voce dell’umanità, della Chiesa quindi è l’umanità e la Chiesa che fatta voce attraverso Maria aderisce. Maria ci rappresenta, Maria ha un rapporto incontrovertibile con la Chiesa della quale è Membro. E appunto perché Maria è membro della Chiesa; vive in sé le caratteristiche della Chiesa. Paolo VI dice che se la Chiesa vuole celebrare in modo dignitoso i sacri misteri, allora deve essere come Maria, la quale è donna dell' ascolto, donna di preghiera, che genera, donna che offre e che soffre -> le parole esatte sono: VIRGO AUDIENS -> Vergine che ascolta § VIRGO ORA -> Vergine che prega § VIRGO PARIENS -> Vergine che genera § VIRGO OFFERENS -> Vergine che offre e soffre. In questa simbiosi tra Maria e la Chiesa noi sappiamo sempre di più la nostra realtà di credenti, perché tutto ciò che in genere si dice della Chiesa lo si deve dire di ogni credente. È una Maria relazionata a Cristo e alla Chiesa. Per ciò che riguarda la Chiesa dice Paolo VI: Maria è la Stella dell’Evangelizzazione perché in lei scopriamo questo dinamismo di sequela Christi. Maria accorre, cammina verso Gerusalemme, verso Betlemme. Maria è in movimento, Maria è la crescita e la pellegrina della fede. In quanto persona umana provò la notte della fede, la fatica del cuore con lo strazio, l’eroicità, l’audacia di una persona umana che si fida, confida e si affida. Capace di superare fratture di amore e di fede, e recuperare attorno a se coloro che hanno abbandonato e tradito il Figlio suo. Tutti erano con Maria, la madre di Gesù -> Giovanni la chiama Madre di Gesù. Giovanni guarda a Maria come funzione, missione e ruolo del Cristo e della Chiesa. Giovanni alle Nozze di Cana presenta lo Sposo che è il Cristo; la sposa è la Chiesa e Maria. Maria alle nozze di Cana dice: Fate tutto quello che vi dirà! Il popolo alle pendici del Sinai rispose insieme e disse a Mosè: Quanto il Signore ha detto noi lo faremo! Vediamo come questo popolo è presente in Maria. Maria è una portavoce, è una personificazione, di questa realtà: Maria Popolo – Maria Chiesa; comprendiamo come Maria non è separata, isolata, ma è inserita nel Mistero di Cristo e della Chiesa.

GIUSY FICARRA ANNUNZIATINA

NOI, POPOLO SANTO DI DIO NEL RAPPORTO D’AMORE CON LUI

2010-11-08T11:46:00.000-08:00

Nel periodo della Vendemmia, raccogliendo l’uva pensavo che nell’Antico Testamento il popolo era stato definito attraverso la metafora della vite, ( Salmo 80, 9-17) popolo scelto e piantato da Dio nella Terra Promessa: ( Is 3,14; 5,1-7; 27, 2-3) Dio poteva essere inteso come il padrone della Vigna, legato da un rapporto d’Amore, cura e dedizione. Dio desiderava che questa vigna fosse feconda, che desse frutto abbondante in vista del Vino, simbolo dell’Amore. (Ger 2,21; 5,10) Ma ora, dopo la vicenda di Gesù e la sua Risurrezione, la vigna è una persona, è il Figlio stesso di Dio. Gesù Cristo è vera Vite nel quale tutto il popolo di Dio è il Corpo Vivente. (Gv 15, 1-8) Gesù è la vera Vite, di cui i figli sono i tralci) Questo mi coinvolge nella sua vita e nel suo destino. ( Ez 15, 2-8; 19, 10-11) Divento Tralcio e rimanendo attaccata alla vite ricevo la Linfa Vitale. Questa non è soltanto la condizione necessaria per portare frutto, ma è questione di vita o di morte nel peccato. Rimanendo legata saldamente a Lui in un rapporto d’amore, in un radicale coinvolgimento di vita, e sotto le cure del vignaiolo, il Padre, il quale anche quando ci pota lo fa solo perché portiamo frutto più abbondante. Essere tralcio insieme ad altri tralci, i fratelli e sorelle, per essere vera Chiesa di Dio solo se siamo radicati in Cristo. L’Unione dell’anima con Cristo iniziata con il battesimo è costantemente rinforzata con gli altri sacramenti, produce un legame con tutti i cristiani che trovano forza vitale nella vite, si nutrono di essa e producono frutti abbondanti. Frutti non sempre evidenti perché maturano nell’interiorità dello Spirito. Frutti talvolta maturati con lentezza, ma raccolti con gioia dall’agricoltore che conosce il travaglio di ognuno e ne apprezza ogni piccolo acino. Frutti che nascono dall’essere non dal fare. Frutti implorati nella preghiera… perché il Padre concede ogni cosa a coloro che lasciano dimorare nel loro cuore (Ez 18, 31; 36,25-26) la “ Parola” della Vita.

GIUSY FICARRA ANNUNZIATINA